§1.生命个体内心无所期望而能够有所得到是道德修养的至高境界。诚实是天道的实质，诚实则能心无芥蒂，心无芥蒂则能够顺其自然。修养至高的生命个体顺其自然地依照天道去自然而然的去做，而没有丝毫的肆意地造作。当灾难到来时而不忧虑，当幸福来临时而不欢喜。任何行为都是自然而然地遵循事物固有的规律去行为，就像水流动般的顺势顺沟而流动，就像老鼠打洞、鹰击长空般的顺时而动。

周易

不善之动谓之妄，不按照事物的规律而有所动作谓之妄。事物归复到本初即是合乎本初的运动，归复本初的运动就会没有妄动，没有妄动就是诚实。生命个体轻举妄动而不遵循规律去作为，灾难就会降临。生命个体只有不轻举妄动才能达到元、亨、利、贞四种道德境界，这就是不妄动的全部含义。只有不妄动才会无妄。不妄与无妄是不同的，不妄是不轻举妄动，按照事物的规律去作为，无妄是没有轻举妄动的行为，由不以妄然后才能无妄也。 无妄的卦体是上乾下震，震雷行于天下即天下有雷在运行的表象。乾阳与坤阴相互交和相互搏击才能产生震雷，于是惊动蛰藏，振发萌芽，才能产生万物。万物应各秉其性命而不应有所差错妄乱。

青山丽水荡渔舟

爻辞曰：“无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。”无妄象征不妄动妄求。春雷阵阵，雷声强大的威势唤醒了沉睡的大地，震醒了地上的万物并警戒地上的万物，要遵循不妄动妄求的本性。地上的万物按照事物的本性依次而醒，依次而生，依次而长。按照事物的本性去动才能步入元亨利贞的境界，此时假如不坚持正道，不按照事物本性去动，就会产生灾祸，这是不利于有所行动的。 无妄指不妄行，指不妄言，指不妄想。不妄想即不产生不合乎事物本性的想法，不产生异想天开与不切合实际的想法。不妄言即不讲过分的言语，不忘行即不做违背事物本性的行为。不妄想才能不妄言，不妄言才能不忘行。无妄才会有清净心，有清净心才会使自身的本性呈现，才会遵循道德的规律去做。

红树沙洲荡渔舟

§2.1任何事物都有其固有的本性与规律。按照客观规律办事，遵循客观规律办事，凡事不轻举妄动，不妄自追求不切合实际的东西，谨慎从事，就会走向吉利福祥的大门。反之，轻举妄动，妄自追求草率行事，就会走入凶险灾难的大门。这是一般的道理。 遵循规律办事需要两个基本条件，一是认识规律。只有认识事物的规律，才能遵循事物的规律。二是加强自己修养。加强自己修养，才能使自身的本性呈现，才能自然地去顺应事物的规律。 爻辞曰：“初九：无妄，吉。”每件事情都有其必然的规则，都有相应的程序和模式，都有自身的快慢的节奏。毛泽东同志曰，到什么山上唱什么歌，量体裁衣，做一件事情对象不同，所应遵循的规则也必然不同。譬如性格不同所遵循的规则必然不同，节奏的快慢是尤其重要的因素。欲速则不达，快则生变；机不可失，失不再来，抓而不紧，是谓不抓，慢则耽误时机。节奏也是最难以把握的因素。生命个体不妄想，不妄言，不忘行，才能实现自己的志愿，才能得到吉利吉祥。

丽水修树绕木屋

§2.2劳动才能致富，勤业才能发家。天上不会掉馅饼，一分耕耘，一分收获，耕耘与收获之间是正比例的关系。生命个体不要产生妄想，不要想入非菲，期望不劳而获与一夜暴富，应坚信勤业才能发家的理念，依靠自己辛勤的劳动，最终换来丰硕的成果。但期望的重要性是不言而喻的，期望自己辛勤的劳作会转化为财富，但过分地超出实际的期望也是达不到预期效果的。不符合实际的期望就是妄想，不符合实际规律的期望就是妄求。 爻辞曰：“六二：不耕获，不菑畲。则利有攸往。”不耕获指不耕种而收获。菑指耕耘，畲帛书作“餘”，指餘粮。不菑畲指不耕耘就没有余粮。生命个体在开始耕作的时候期望得到丰收是正确的，期望自己开垦土地能够变成良田是正确的。但假如在开始耕作时就期望立刻获得丰收，开垦荒地立刻变成良田也是不合乎实际的，此即是妄求。任何事物都有自己的规律，期望过急或过缓都是不合乎规律的。偃苗助长是不符合事物生长规律的。生命个体企求获得非分的财富即是妄求的表现，这是曰，不在开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样才不是妄动妄求，因而利于前去行事。

木屋渔舟穿卧桥

舍弃计量功德获取利益的思想，一切都顺其自然，就会得到最大的利益。不播种而祈求收获，不插秧而期望有饱饭吃，是一种可望而不可及的事情。这是一种理论上的探索，道德高超的生命个体是可以在没有任何功利祈求的情景下都能顺其自然，才能获取极大的利益。放弃有为的思想才能迈进无为的门槛，才能真正做到不妄为。 关于教育，努力学习是获取知识练就能力的惟一途径。但期望一夜之间就成为一个状元也是不可能的，是不符合教育规律的。我们曰，期望是好的，每个活生活现的生命个体所具有的质地是不同的，碱地上种高粱是能够生长的，种玉米是不能生长的，质地决定了个体发展的某种可能性，这正如公鸡下蛋一样的不可能。这是建立在一种不可能的基础之上的期望，这种期望最终会被摔得稀烂。假如期望是符合个体质地的，也要仔细地分析个体质地的差别性与个体性，期望小草长得像杨树一样高，期望松树长得像梧桐一样庞大，此即是期望过高。其次，期望也存在有时间的问题，个体成长有自己的规律，教育也有教育的规律，那种偃苗助长的做法也只能是幻想。这是三种不符合个体质地的情形，这都是在妄求。

孤舟雪山羊肠道

§2.3得失是存在有辩证关系的，有得必有失，有失必有得，失即是得，得即是失，得失本是一体，此失则彼得，此得则彼失，得失本是相互依存而又相互转化的关系。 巧合就是得失转化的契机。巧合使这种偶然在某种程度上成为了一种必然，当然这种巧合也是在某种必然的因素下产生的。巧合站在哲学角度来看，既是偶然也是必然，巧合是必然与偶然的一个契合点。 爻辞曰：“六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”生命个体无缘无故地灾难就来临了。这就像系在路边的牛，被偶尔路过的行人给牵走了。这种偶然地巧合的事件却让同村里的住户蒙受了偷牛的不白之冤。偶然地一个巧合的事件造成了同村住户蒙受不白之冤的必然。行人主观上的一个偶然造成了客观上的一个必然。这是曰，某种灾难并不是因为自己有过失才造成的，而是客观上的巧合造成的。客观上的巧合还是导致灾难的重要因素。 事情有必然也会有偶然。生命个体主观上的努力就能够避免灾难，这是颠之不破的规律。但有时也会有偶然的情况发生，有时也会出现与主观努力绝无关联的偶然灾难。这是曰，存在有没有轻举妄动而出现的意外的灾难，如系在路边的牛被过路的人给牵走了，邑人意外地遭受了丢失牛的灾害。

卧桥绿树绕木屋

§2.4牢固地恪守无妄的原则是规避灾祸的法宝。无妄原则是需要恪守正道，因为无妄原则是正道本身所具有的，是正道的一个重要的组成部分，也是保障正道不脱离正道的律条。 爻辞曰：“九四：可贞，无咎。”生命个体能够自始至终地牢固地坚守正道，才能使自己脱离妄的藩篱，规避妄动所带来的危害，也才能免遭灾难。 能坚守刚正的道德而去掉自己的私心，就不会有灾难产生。私心与贪心是产生灾祸的直接原因。生命个体有私心就不能恪守正道，就是妄。有贪心就会急功近利，拔苗助长，就不能恪守正道，就会产生灾难，此也是妄。

卧桥红树绕木屋

§2.5药是治疗疾病所必须的而又是不可轻易食用的东西。顾名思义，治病是要治疗已经产生病变的个体，没有病变的个体是不需要治疗的。违反生命个体的本性，违背个体的生活规律，是生命个体发生病变主要而重要的因素。生命个体但有时即使不违背个体的本性，不违背个体的生活规律，也是会发生病变的。生命个体发生病变既有自身的因素，也有环境的因素，并且环境还是个至关重要的因素。恶劣的环境是使个体发生病变的非常重要的因素，诸如恶劣的雾霾环境就是使个体肺部发生病变的因素。但有些病变是不需要用药物来治疗的，它会随着时间的迁移自行消除的。这是曰，即使是生命个体不妄思，不妄言，不忘行，也是会产生疾病的。但这种疾病不需要药物治理，是会随着时间的迁移自行解除的。 爻辞曰：“九五：无妄之疾，勿药有喜。”无妄之疾指没有妄动妄求却身染疾病。生命个体是不能够轻易地食用药物的，随便食用药物就会给个体带来更大的病变。但对于那些不需要治疗就自行消除的疾病，食用药物就相当于给身体服毒，就会带来更大的病变。因此，病变也是要具体论证，也才能够对症下药，才能够得到治疗。内经把病变分为病之病与不病之病，并且主要把治疗不病之病作为重点，治疗不病之病即指调理，调理不病之病就是调理病变，这即是内经主要的理念。

青山红树川水流

有时不轻举妄动偶尔也是会发生病变，但这种病变是容易康复的，有时不吃药也会好。这就需要有良好的心境，需要有良好的道德修养才能够达到。即使身心发生了病变，有时只要不胡思乱想，不过分担心忧虑，而是坦然面对，心情舒畅，宁神心神而静养，病变有时不服用药物也会好转的。故而《周易折中》案：“勿者，禁止之辞，言无妄矣。而偶有疾，则亦顺其自然而气自复，勿复用药以生他候。如人有无妄之灾，则亦顺其自然而事自平，勿复用智以生他咎也。”讲的就是这个道理。能够顺其自然，生命个体的气血就会得到补养，免疫力也会提高，病变自己也就会慢慢地恢复。即使是产生灾难，生命个体依靠自己的智力去胡乱妄为就只能产生新的灾难。譬如头疼时医头，脚疼时医脚，不是解决问题的根本途径，也是不会解决根本问题的。 药物是不可轻易服用的。药物能治病也会带来许多副作用，药不对症对身体的危害是巨大的。这就像时下注射抗菌类药物，时常服用降压药物等，对身体的危害是显而易见的。 §2.6小心行事与谨慎行事是规避灾难的一剂良药。过分小心行事确实是规避灾难的制胜法宝，但有些灾难仅仅依靠小心谨慎行事是不能规避，灾难还是会来临的。譬如曰，物既老而悲伤，事物到了穷尽终了的时候灾难就会不可避免地到来，这是生命的规律所决定的，是任何生命个体所逃脱不了的。譬如生命个体到了终老的时候，一切的病变就会接踵而来，这些灾难是不以生命个体的意志为转移的。因为事物发展到穷极状态的时候也即是灾难来临的时候，这是一种客观的必然。

枯木绿枝荡渔舟

爻辞曰：“上九：无妄行，有眚，无攸利。”作为生命个体，在发展到终极的时候，生命个体就会不可避免地遭受灾难，这不是由于妄为所带来的，不是妄求妄动所带来的。到了穷极的时候，生命个体就会出现不可回避的灾难，这是由于客观的时遇所造成的。到了穷极的时候，生命个体是不宜有所作为的，即使有所作为，往往也必然会带来灾难。 无妄行，帛书作“无孟之行”，指不努力的行为。此即是曰，没有轻举妄动的孟浪的行为也会带来灾难而无所利的。没有轻举妄动，没有孟浪的思想，有时候也会有灾难降临，这就叫“无孟之灾”。有时不轻举妄动也会有疾病产生，这就叫“无孟之疾”。有时不轻举妄动本身也是在放任某种行为的发生，这就叫“无孟之行”。这些或者可以称作“不努力的灾难”“不努力的毛病”“不努力的行为”。这些都是因为不努力作为而造成的。这就告诉我们，不轻举妄动，强调的只是不妄动，不做违背规律的事情，而遵循规律的事情，还是需要做的，这就是另外的一种含义，要顺势（情势）而动，顺时（时机）而动，只要动不违背情势和时机就是智者。在这里指出了不妄动的危害，这也是需要我们警觉的地方，值得我们思考的地方。但面对问题采用消极的态度而不作为，听之任之，甚至麻木不仁，也是不对的。

卧桥红树绕木屋

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