（笔者‬按：以下是多年前本人对《周易》彖象的白话解读手稿，未经推敲，大意如此。古今治易者，一概将乾坤二卦与其余六十二卦并提，如此谬矣。乾坤乃父母卦，余卦皆不能与之同论。以后陆续将其余习易手稿发布在今日头条。此稿‬有点长哦，2.4万字，不过慢慢看下去，一定有收获。也欢迎方家批评指正！）

第1讲 有志图王 经纶天下

屯，震下，坎上。元亨。利贞。勿用。有攸往。利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云雷屯，君子以经纶。

释义：此卦具有乾卦的德能，所以元亨利贞。但是征兆显示不要轻易有什么动作。仿佛潜龙之时。要有所为，割据一方，雄视天下。

彖说，屯卦的象征，就是雷雨交作的状态。这是描述天地间混沌之初的样子。从卦爻的角度，刚和柔开始交互作用的时候，因此艰难、险难之事必然随之而生。这是初始状态，是很伟大而亨通的。这个卦显示，要贞正、持守，方为吉利。在自然现象是天地造化之初，草创阶段。反映到人事变化，就是天下混乱之初，名份未定，这个时候适宜持守一方，不可安于一方，而要经营天下。

象说：云雷交作，是屯的象征。君子遇见这个时候，就要经纶天下，有志图王。

这都是从一个王侯的角度去效仿的。所以说文王拘而演易，周公系辞，都是王侯功业。读易经，可以涵养宏大的志向和气魄。

第2讲 人文启蒙 诚正为本

蒙，坎下艮上。亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

释义：从卦象看，这个卦是亨通的。比如相对而言，就老师和儿童来说，不是我求于蒙昧的儿童，而是儿童来求教于我。这是一义。另外还有一种象征，就如占卦一样，最重要的是要虔诚，第一筮出来就已经显示征兆了。一而再，再而三，就是一种不信任的态度，所显示的征兆就不是卦占的本义了。这一卦给予我们的启示是要贞正持守，就会获得吉利。

蒙卦名称，取义于童蒙之象。为什么有童蒙之象呢？屯卦是混沌之初，人文草昧，相对于人事，也就是启蒙时代。心智尚未开启，如儿童之蒙昧。

彖说：山下有险，遇到险阻而知道止步不前，这就是蒙的象征。为什么又是亨通的象征呢？因为用顺畅通达的态度去行动，六五为阴爻，以柔于中，就是时中的象征。九二为童蒙，六五为我。九二爻和六五爻相呼应的象征。志气相投，所以有呼应。最初的筮有应，是因为九二阳刚居中的缘故。反复几次，就是亵渎神明了。因为亵渎，正是蒙昧的表现。虽然蒙昧时代，最要紧的是要涵养贞正的态度，这是圣人才有的功业。蒙的象征，有犹疑不决的情形，如见山在前，而裹足不前的样子。

象说：山下流出泉水，这是蒙的象征。君子遇见这个卦象，就要注意涵养道德、注重行为的后果。

屯、蒙两卦，互为颠倒而成。仿佛从两个角度来观卦，而得出的象征都是相呼应的。六十四卦，都有来源和讲究。屯、蒙是周易自乾坤之后的两个卦象，自然而然。易乃人文之道，卦无非讲的是人事，不过对应于天地自然而已。

第3讲 饮食男女 食色性也

需，乾下，坎上。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

释义：需，这个卦象有孚信之象。具有光明和亨通的征兆，可以贞守得吉。这个卦是适合有大作为的。

彖说：需，遇雨不进，是等待的意思。险阻在前面，但是刚健有力，就不会陷于险境中，时义也是不会穷困的。遇到险阻，只要刚健以对，就有脱离险阻的可能性。需卦，有光明和亨通的象征，值得贞守。九五爻位于天位，是正中的状态。利于跋涉大河，这表明可以成就大功业。

象说：云在天上，这是需卦的象征。君子这个时候，就以饮食欢宴为乐。

这个卦象为什么强调安于饮食宴乐呢？儒家的追求，我以为与这一卦很有关系。人文社会的第一要义就是需。屯、蒙之后，人的腹欲和性事才是最大的需求。这是必须要引起重视的。任何一个朝代的统治者都必须首先注重和解决的问题。温饱问题是社会的首要需求。这个问题解决了，才可以成就大事。富而后礼。这是中国人文的一个重要理念。彖的解释，主要从卦象来分析。我的理解，需卦象征以食为民本，任何险阻都不会成为问题的。宴乐，隐含男女之事。食色二字，人之本性。因为这是非常坚固的需求，这个问题必须解决，即使前面有再大的险阻，也是无法抵挡这种需求的。

第4讲 争讼不绝人政难息

讼，坎下，乾上。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

释义：这一卦在需卦之后。讼的本义是诉讼、争议的象征。人文社会的象征。需，是饮食之需。讼，是相处之讼。物以类聚，人以群分。人在一起久了，就会有矛盾。于是争讼就出现了。这是人的社会才会出现的现象。易的宗旨是人文的，这是学易者所必须明确的。这个卦象不好，因为是一种诚信窒息的状态。彼此之间的诚信都窒息了，能不引起争讼吗？有争议，就争议于公庭之上，这就是讼的本义。讼卦，取意于庶民求审于公堂之象。有官有民之时也。争财曰讼。讼的出现，法律必然产生。法律的出现，也是人文社会走向成熟的象征。彖的解释，有一定的局限，是根据刚柔卦位之说来解释的，值得推敲。

彖传的作者和象传的作者，似乎是两个人。象传的表达，比之彖传的解释，更具有人文色彩。

其实，这个卦，有很多种象征。是多次占告的记录。不可同时而观，必须客观看待。上刚下险。这样解释，不是刚与柔的关系，而是卦德的比较。自下而上。险而健。这是讼的象征。卦以下为体，以上为用？刚来而得中，指的是九二还是九五？应该是指前者。九二和九五都很刚强，所以争讼。终凶。是其中的一次占卦。就是说这样的卦，不是好的。必须求助于大人。所谓大人，就是王公贵族。彖的解释不是那么让人信服。坎，渊也。坎在下，所以说入于渊。虽乾刚也不能免也。因此不能动，只好求助于大人。

象说，天和水相互违行，这就是讼的象征。天应在上而居下，水应在下而居上，所以说违行。君子遇见这样的卦象，就要学会凡事善于从起初开始谋定，不然会引起后来的争讼。造成有争议的出现，往往是开始的时候忽略了足以引发争讼的事端。

需、讼二卦，非常富有人性的卦。都是只有人才会有的象征。天地不会需要食，也不需要争讼。这都是比较大的人事象征。所以，六十四卦，是把人文社会比较常见的事态和状态表现出来，是人文社会必然要遇见的事情。圣人作易，就是教后世君子如何为政如何治人。所谓政治是也。

温饱和争讼，使人类社会首要解决的两件大事。

第5讲 民众拥戴 所向无敌

师，坎下，坤上。贞，丈人吉，无咎。

彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

释义：这个卦象是贞正的。应该是大人，不是丈人。恐怕是笔误。吉利，无咎。

师，是聚众的象征。【說文】二千五百人爲師。贞正。可以让民众持守端正，可以王天下了。这又体现了传易者的王侯姿态。刚中，指九二爻。毒，是劳苦的意思。用兵，毕竟是很荼毒人民的事情。而能够使人民顺服、追随。行险而顺。即使这样，也没有什么过失呵。坤为众，坎为兵。

象说，地中有水，是师卦的象征。君子学习这一卦，就要学会如何包容百姓，蓄养人民。这样一旦发生战事，就可以驱众而行，险而得顺。

师卦，是用兵之象，讲军事的。也是人文社会的一个大事情。兵者，国之大事也。所以，易卦所体现的东西都不离人文呵。

第6讲 亲比万国 互利和睦

比，坤下，坎上。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下顺也。后夫凶，其道穷也。

象曰地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

释义：这一卦有原与后的概念。甲骨文字形,象两人步调一致,比肩而行。原来的筮是元永贞，没有过失。不安宁的国家来朝拜，后面才来的自然是情况不妙的。

彖说，比，有吉利的象征。比，也是辅佐的意思，下面的顺从上面的象征。可以永久持守，因为九五刚中的缘故。上下顺和，不安宁的国家也来朝拜。后夫凶。它来晚了，自然没有出路。

象说，地上有水流动，这是比卦的象征。这个时候，我们的先王就要分封万国，与诸侯之国相亲。这一卦非常之大。不提君子，只提到先王。指谁呢？周文王吗？比的象征是什么？仿佛大大小小的国家，非常之多。天下尚未一统。这是一种诸侯纷起的状态。如地上有水一样，到处流淌，不可抑制。就要顺其自然，比附万国，亲近诸侯，相机而动。

比卦是讲国际政治关系学的。易传就是治理国家乃至天下的一部人文政治哲学著作。

第7讲 羽翼未丰 崇德修文

小畜，乾下，巽上。亨，密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

释义：为什么叫这样的卦名？畜是否与当时的畜牧时代有关?是不是积蓄的意思？家养谓之畜。我猜想从政治的角度，这个时代是一个相对自足的社会，政治上还没有丰厚的基础。属于小畜阶段。因为有一个大畜卦，这应该联系起来讨论。占得的卦辞，从卦象来讲，密云指巽在天上。不见坎，所以说不雨。是一个将下雨前的风起云涌的阶段。自己跑到西郊，为什么不是东郊？西郊指乾，位在西北。恩泽还未施及万民。这是一个酝酿的过程。

象说，风行于天上，云雾为之翻涌汇集，这是小畜的象征。君子学习这一卦，就要知道涵养美好品德的重要意义。什么时候叫小畜呢？人文还没有发展到繁荣的阶段，正处于万国比附的时候。这是一种蓄而不发的状态。不可有大的作为。

要站在一个王侯的角度去解释。王侯是有政治理想的。所以，易从一部占筮记录资料，而演变成一部经典，就是因为传易者从中贯彻的一种人文政治理念，是从治理国家的角度出发的。人文关怀是易经的一个很重要的思想。

第8讲 上下有别 尊卑有序

履，兑下，乾上。履虎尾，不咥（音叠）人，亨利贞。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，宁民志。

释义：履是什么意思？履帝位，就是登上帝王之位的意思了。【爾雅?釋言】履，禮也。【註】禮可以履行也。【釋名】履，飾足以爲禮也。柔履刚，指六三。小畜之后，社会礼制形成了。有帝王出现了。序卦说，“物畜然后有礼，故受之以履。”履者，履帝位也。帝位不好坐，但是能够坐得下，因为下面的人心悦诚服，顺应于上面。好比踩着虎尾巴，但是虎却不咬人，这是很吉利的象征。看似危险，其实不危险，但是战战兢兢的。

象说，上面是天，下面是泽。这是履卦的象征。君子学习这一卦，就要善于分辩上下有别，礼制既成，安定民心，不使其乱。人文社会发展到这里，已经产生礼制了。任何时代和社会都是有等级的。于是有尊卑贵贱之别。等级社会的特征就是如此。孔子讲，富而后礼，就是这个意思。礼，就是制度、法度、规矩等等，这是维系等级的一种无形社会关系。礼崩乐坏，就是时代发生变革之时。

现在我们来看看序卦如何说的？有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙着蒙也，物之稺也。物稺不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

序卦很有讲究的。《周易》的序卦有它的道理。这是一个人文社会发展的流程。是逐步发展起来的。每个卦象都是人文社会必然要经历的过程。到履以后，履而泰，然后安，故受之以泰。就是说礼制确立了，民众彼此相安，守礼不逾。所以泰卦的象征产生了。完全是人文社会发展进程的自然推演。《周易》序卦，把每个卦的排列都解释得很自然。原则上有很多种排序方式。这与时义有关。

第9讲 安泰之世 富民强兵

泰，乾下，坤上。小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

释义：彖说，泰，安泰的意思。天地交通的象征。比如人事，则上下交往而同心同德。阳在内，阴在外。比之君子小人也。所以吉利亨通。从解释的角度看，这里出现内外之说。君子在内在朝，小人被排斥在外。君子之道正在生长，小人之道正在消除。显示政通人和的气象。

象说，天地交，这是泰卦的象征。这一卦很大。利用安宁和谐的时期，要积蓄财物，以成天地之道。天地之道就是养育万物之道。安泰之世，当富民强兵。天地交相往来，上下沟通，下情上达，这样可以左右民众、领导群众。这是社会安泰之象。当一个社会开始追求民生富裕的时候，就是一个安泰的时代象征了。

第10讲 时违境逆 艰贞为德

彖曰：否，坤下，乾上。否，之匪人，不利君子，贞。大往小来，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

释义：此卦相反于泰卦。天地不交的象征。为什么这样说呢？坤地在下，乾天在上，无交换之象。内外隔绝的意思。象征小人得志主内，君子失意在外。

象说，天地不交，这是否卦的象征。君子学习这一卦，要注重以节俭为德，这样才能够坚持于艰难的处境，不可要求荣耀的禄位。这是与时为用的态度。

《易经》的观点，有否就有泰，有小畜就有大畜。物极必反。这是非常辩证的思想。对立统一的。泰否二卦，体现政治上的两种基本状态。传易者都用自然现象，借喻人事。所以，如果今天的我们还以此为占，实在是一种大的倒退，比之古人还不如。《易经》已经上升为一种人文政治哲学。主要讲的是人道，而非神道。天道远，人道迩。这是在春秋时期都已经萌发的思想，非常的务实，没有半点迷信色彩。已经能够把人道与天道区分开来。对无法解释的现象谓之天道表现，但绝不因此而无所作为。

学习《易经》，是体味中国古人圣贤的这种人文关怀的忧患意识，而不是其他什么。

第11讲 非我族类 其心必异

同人，离下，乾上。同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

释义：柔得位，指六二。这是好的卦象。柔爻得位，并且得中。又顺应于刚健的乾卦，真是同心同德。所以叫同人。同人的范围以致于郊野之外，这是很亨通顺畅的象征。适宜跋涉、出行，这是因为乾卦非常刚健的缘故。文明以健。人文昌明而又刚健，居于中正的位置而有应和。什么是人文？简言之，文字产生以后，人的智慧就开始步入更高的发展层次了。这就是人文。君子是中正的代表，也只有中正，才能通达天下民众的心志。“文明”这个词第一次出现在《易经》里。离，象征文明。这是《易经》的思想。

象说，天和火，这是同人的象征。天居上，火炎上，趋同一致。所以叫同人。君子学习这一卦就要知道物以类聚、人以群分的道理。同人，体现了族类同气相投的现实。所谓非我族类，其心必异。以国家民族利益为本位，这是古往今来一个无法改变的根本事实。在国家没有消灭之前，民族利益都是高于一切的。

第12讲 世道昌明 惩恶扬善

大有,乾下离上。元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

释义：具备乾卦一半的功德。非常好的状况。大有，是柔爻得位，而且得的是尊位。指六五爻。大中，是在六五这个中位，属于大中。上下呼应，所以称为大有。它的象征是刚健而文明，应天而作，得时之行，所以元亨，伟大而亨通。

象说，火在天上，这是大有的象征。君子学习这一卦，就要遏制邪恶，弘扬真善，顺应时势和命运。

这一卦，就是刚健而文明。刚健而能文明，是人文社会发展到一个非常强盛而和谐的时候。一个昌明的盛世，最重要的是要顺应时代，惩恶扬善，如此方能引导民风向淳，以此教化天下。任何时代的人文社会，人性都存在善与恶。为政之大，关键在于宽严相济，去恶扬善，使人民心怀正义而向善。

第13讲 抑强平富 谦而受益

謙，艮下，坤上。亨，君子有終。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

象曰：地中有山，谦。君子以裒（ＰＯＵ）多益寡，称物平施。

释义：易经的奇妙在于它以六十四卦，象征取譬，囊括人文社会各种时态。所言无非人事，恰是传统儒家者流的追求。谦卦的象征，是山在地下。本来是高耸出头的，却隐藏在地中，所以叫做谦。谦，有退、让的意思。这一卦，显示谦的态度是亨通的，是君子得到善终的征象。

谦亨，天道接济下面所以光明，地道卑微而上行。显示了天地之道交融和谐的象征。天地鬼神及人道，都是嫌恶满盈的状态的。天道必然要使满盈亏损而让谦让的状态受益，地道必然要将满盈的状态改变而流下谦退的地方，鬼神（指尚未可知的规律）必然会使满盈的人受害而让谦退的人获得福分，人道世情是厌恶满盈而喜好谦让的。

因此，谦，虽然表面是退让的，但它其实很尊贵，所以很光辉。卑下是不可以逾越的，因为它总是往下的，退让的，所以这是君子的终点归宿。

象说，地中有山，这是谦的象征。君子学习这一卦，就要减损多的部分，增益少的部分，比如称量事物，一定要使它公平匀称。

每一个卦，都是一个特定的时态和状态。学习《易经》，就是一种效仿和借鉴。比如谦，是一种以退为进的为人处世方式。君子知道了这个道理，就要抑强平富，减少不公平的现象，这都是治理社会的方略。比如当今中国提出构建和谐社会，其实正体现了谦卦之道。

第14讲 顺应而出 王师可行

豫，坤下震上。利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

释义：这一卦的时义很大。处于这个时候，有利于建立王侯之业和出兵打仗。因此传易者发出赞叹，这是《易经》序卦到这里，第一次发出的赞叹。应给予特别的注意。

豫，就是刚应而志行，顺以动。刚指九四爻。刚健之物，本来很难使之应和的，而现在居然应了。这是意志得以施行的象征。为什么可以这样呢？因为是顺应时势而动。这一卦所体现的时义，连天地都是这样运动的，何况是行师打仗和建立王侯之业？天地的运行就是应时而动，所以日月的交替没有差错，四时的变化没有错乱。顺，蕴涵了顺应的意思，顺应“大机运”。那么圣人如果能够这样，那么表现出来就是刑罚清明而民众心悦诚服。反过来说，如果逆历史潮流而动，就是一种反动，必然是失败的结局。顺应民心，顺应时势，顺应潮流，这是为政的大义呵。如果做到了一点，那么王侯之业可成，行师用兵可矣。

所以说，豫卦的时义是非常之大的呵。象说，雷声发出而地为之振奋，这是豫的象征呵。对应这一卦时，先王就会制作礼乐，推崇道德，将丰厚的牺牲奉享给上帝，配享历代的祖宗。因为这是政通人和的象征呵，所以要感激上帝和祖考的庇护。在古代，对上帝和先人的景仰和崇拜是自然而然的事情。中国传统的人文意识中，宗亲氏族观念很重，这是一大特点。

第15讲 韬光晦迹 随时而动

随 兑上震下。元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

释义：具有乾卦的所有品德。这一卦是没有什么过失的。

彖说，随，是刚来而下柔。这一卦应有否卦而来。否卦的上九与初六交换位置，形成随卦。动而说，动指震，说指兑。说，劝说的意思，也有喜悦之义。行动起来而能够劝悦众人，就是随卦的象征。随，是伟大、亨通、贞正的，所以没有过失。天底下的事物都是随时的，因此说随的时义是很大的呵。这是自豫卦之后，传易者给的第二个卦时的赞叹。应该特别注意。

象说 ，泽中有雷，这是随的象征。君子学习这一卦，就要懂得如何与时势节气起伏进退，随时而动。这一卦就是要韬光晦迹，安宴休息。性本躁动的雷都深潜在水泽之中。这是与时消息，等待时机的象征。天下随时，君子不要轻易作为。

第16讲 终则有始 继往开来

蛊， 艮上巽下。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

释义：这是蛊卦。具备乾卦一半的品德。什么是蛊？《春秋傳》曰：“皿蟲爲蠱。。【說文】腹中蟲也。【通志?六書略】造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者爲蠱。引申为社会必然经过更新嬗替的发展过程。利于跋涉大川，大有作为。先甲三日，为辛日。后甲三日，为丁日。辛为庚辛，寓更新。丁为丁宁，寓安定。终则有始，循环不断，这是天地自然运行之道呵。这是处于转折、递进的时候，与鼎新革故有根本性的区别。当今中国社会，正处于蛊卦之时。也就是社会处于转型时期。转型时期的社会，各种问题和毛肚恰如蛊毒之患一样，令人迷惑，容易走向混乱。但也正是这个时候，可以有所作为。所谓“干蛊”。国家社会总是有一个由治而乱、又由乱而治的循环往复的过程。这是社会发展的基本规律。

彖说，刚上而柔下，指上九和初六。巽而止，伏而止，如草民伏顺而安止。蛊之时，元亨，是天下获得治理安宁之象。利涉大川，是有事功可为的时候。

象说，山下有风，所到之处，物无不伏。这是蛊卦的象征。君子学习这一卦，就要注重振奋民众的精神、重焕民众的信念，养育民众的道德。乱世之时，正是可以振民育德以改变时势的时候。

第17讲 教化为重 开明宽容

临 坤上兑下。元，亨，利，贞。至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不 久也。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

释义：这一卦具备乾的所有品德。但是有一个不同征兆，到了八月有不好的事情发生。这一卦透露出卦与年历的关系。

彖说，临，刚爻逐步滋生而长。观象可知也。劝说而顺从，刚爻中正而有呼应，这是伟大的亨通和贞正。天道正是如此的。到了八月份，有不吉利的事情发生，但也不会持续很久的。按十二辟卦说，观卦代表八月。观卦是阴长之势，将变为否卦，所以说八月有凶。凶，与吉反义。临卦属刚长之时，更进一步就是泰卦，因此，它具有乾卦之德。

象说，泽上有地，这是临卦的象征。君子学习这一卦，就要注重教化，引导民众的思想，以宽容的态度待民，保护民众的利益以至无穷。这是帝王应有的风范。临卦，如帝王行到一处，民众皆悦伏在地之象。思想是需要引导的，恰如舆论也需要引导一样。

第18讲 民信可化 因势利导

观，巽上坤下，盥而不荐，有孚颙若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

释义：观，盥而不荐，准备要祭祀了，虽然没有把祭品捧出，诚信的氛围已经流溢，民众表情庄严而肃穆。这是非常虔诚信服的征象。具备这样的象征，就可以设教以化民了。观，有居高临下之意。有巡视、观察、劝化之义。

彖说，伟大的观临者在上面，下面的民众顺从而伏拜在下。这是政教合一的最大象征。居中而正，观临天下。观，盥而不荐，有孚颙若。这是尊贵者到卑贱的下民中临观而教化的结果。观察天地神明，其规律是恒常不变的，如日月往还、四时交替不会紊乱。圣人以神道设教，天下诚信而顺服。中国历代统治者，非常注重教化之功，光靠严刑酷法是不足以治理天下的。

象说，风行地上，物皆遍及风化。这是观的象征。先王以这样的方式巡视天下，临观设教，以化万民。

第19讲 法制严明 国家可治

噬嗑，离上震下。亨，利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行， 虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

释义：亨通。可以利用监狱。彖说，口中有物，这是噬嗑之象。这个卦是通畅无碍的。因为刚柔分明，动而明，雷电交合而文章焕发。刚和柔各三爻，所以说刚柔分。柔爻得中而上行。指六二和六五。不当位，指九四。这是被含在口中之物。从具象看，就如一个空洞的地方里面关了一个人，非常形象。这说明可以利用监狱，利用法律刑罚来约束和治理国家。这一卦，体现了法家的观念。从这一卦，可以看出，中国先人已经非常注重利用刑狱来威慑治理天下。光有教化也是不够的。教化和刑法，两者不可偏废。有开合之象，如人出入于监狱之中，国家暴力的象征。

象说，雷电噬嗑，先王的做法是一定使严明刑罚、颁布法律以到达治理国家的母的。

第二十讲 重视人文 化成天下

贲， 艮上，离下。亨，小利有所往。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以 止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

释义：这叫贲卦，是通畅的。略有小利，可以有所为。

彖说，贲，亨。柔爻来文饰刚爻，所以有亨通之象。分刚上而文柔，是由泰卦九二与上六交换位置而变成，所以只有小利，有所作为。这是天上的文明。文明以止，文化昌明而能够知道限制，这就是人文。观察天文，可以知道时势变化。观测人文，可以教化和成就天下。这一卦，流露了重视人文的理念。

象说，山下有火，这是贲卦的象征。君子学习这一卦，就要懂得庶政分明，不要让刑狱之事因有错失而上诉。

可以说，利用法制，是人文社会的一个最明显的特征。在何氏人文理念中，离卦象征的是法制。法制的另一个象征就是文明。人文因天文时变而化。所以这是相关的，但主要的用意还是在人文，而不是其他。

第二十一讲 体恤下民 安居乐业

剥，艮上，坤下。不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息 盈虚，天行也。

象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

释义：不利于有所为。彖说，剥，就是剥落的意思。柔爻变成刚。不利有所为，使小人之气长的缘故。阴爻象征小人。看上九孤独于上，下面全是五个阴爻。从具象的角度看，是顺而止。君子要知道刚柔的消长何盈虚变化，这是自然规律。刚柔乃地道的术语。卦爻比于人事，这是传易者的用心。系辞用意在人文，于此可窥一斑。

象说，山附地上，这是剥卦的象征。在上面的就要知道厚待下面，使民安居乐业。

每一卦都有来源的，这一定要搞清楚。相因而成的。序卦是从大时义的角度推演出来的。比如周易和连山、归藏的序卦也是不一样的。存在着因时而变的因素。但是单从卦变的角度，这一点弄清了，非常重要。

第二十二讲 循环往复 天地之心

地雷复 坤上震下

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天 行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

释义：复，亨通。出入没有什么毛病，朋友来访也没有什么问题。反复其道，是信的表现。七日来复，从卦变的角度来说的。这个卦的征兆是可以有所作为。

彖说，复亨，是因为刚爻从剥而反。动而以顺行，所以说出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，是自然万物运行的规律。有所作为，是因为刚爻渐长的缘故。复卦，可以通过他而看见天地自然的核心规律。可复，恒常不变得规律。如日月往来，四时更替，就是反复其道。

象说，雷在地中，这是复卦的象征。先王这个时候，即冬至日就要把城门关闭，商贾行人不出门，后帝也不出去巡视。复卦是哪个月分的？复卦为一阳来复之时节，此为冬至日。“十二辟卦”，即复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦。此十二卦，于一年代表十二月，于一日代表十二时。其说出于西汉孟喜、京房，汉儒用于占候，后又用于历学。道教气功学因袭此说，并用以表示人体元气发生和阴阳消长的规律，以及丹道的“进火”、“退符”之候。

第二十三讲 天常不悖 妄动则咎

无妄 天雷无妄 乾上震下

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

释义：具备乾卦的四德。他若不正，就会有灾害。不利于有所作为或出行。彖说，无妄，刚从外面来，而主于可内。刚指初九?动而健，刚中而应，正大而亨通，天之命呵。他不正，就有灾害，所以不利出行或有所作为。毫无根由的出行，为什么呢？天命不佑护，何必出行呢？

象说，天下雷行，物与无妄。先王在这个时候就会以茂盛对应时节，养育万物。什么叫无妄？天下有雷声出，这就是没有什么不正常的。无虚妄的意思。

第二十四讲 王业之成 养贤为本

大畜 山天大畜 艮上乾下

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养 贤也。利涉大川，应乎天也。

象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

释义：具备二德，利贞。不在家里吃饭，才会吉利。利于跋涉大川。

彖说，大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。为什么叫大畜？畜牧时代的象征吗？非常刚健踏实，很光辉的样子。每天都有更新的品德。上九是贤人，所以说尚贤。这恐怕有连山的遗绪。山的象征，就是尚贤的样子。能够阻止刚健的天，只有大正的德能才可以做到。不在家里食，就是出仕食禄，是养贤的象征。王侯都要养贤，以辅佐功业。利于跋涉，是与天时相应的做法。

象：天在山中，是大畜的象征。君子学习这一卦，就要多认识历史经验，以能积蓄道德。

第二十五讲 慎言谨行 节制物欲

颐 山雷颐 艮上震下

颐：贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万 物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

释义：颐，要持守就能获得吉利。看这个卦，是一种自己寻求口中物的象征。

彖：涵养正直的襟怀才会获得吉利。观察颐，是观察他所涵养的东西。自己寻求口实，观察他自己涵养自己。天地养育万物，圣人养育贤能，以及万民。颐，就是养的意思。这个时义很大的啊。有养，人皆有养。

象：山下有雷，是颐的象征。君子学习这一卦，就要谨慎语言，节制饮食。颐养。寡欲疏食。观象，如口中虚，双唇合。

第二十六讲 独立不惧 遁世无闷

大过 泽风大过 兑上巽下

大过：栋桡，利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大 过之时义大矣哉！

象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

释义：栋梁本末皆桡。利于出行。亨通的象征。顺利。

彖：大者过度了。阳为大。栋梁弯曲的样子。本末弱小。初六和上九。阴弱阳刚。刚健过度但持守中道，巽而说行，所以有利出行，获得亨通。大过的时义是很大的啊。

象：泽水淹灭了木头，这是大过的象征。君子学习这一卦，就要做到独立于世，无所畏惧，即使遁离尘世也不感到郁闷。

第二十七讲 行险有信 兵不可惰

坎 坎为水 坎上坎下

坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

释义：习坎，就是重坎的意思。有信服的象征。维系内心，亨通。行动有方向。

习坎，重险的象征。水流动才不会盈满，行险境中而不失去信誉。维心，亨。因为刚居中的缘故。行动有方向，出行会有功业。天险，高不可升。地险，就是山川丘陵。王公设置险阻关隘以首位他的国家。坎卦的时用是很大的啊。

象：水翻涌而来，这是习坎的象征。君子学习这一卦就要以习守日常的德行，经常练兵教事。

第二十八讲 人文之光 柔顺中正

离 离为火 离上离下

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

释义：利于持守。亨通。养畜母牛，才获得吉利。亨，是事态本身的顺畅。吉，是相对于占卦者所获得的良好状态。

彖：离，附丽的意思。太阳和月亮附丽在天上，百谷草木依附在土地之上。重复德光明依附于正道，因此可以化成天下。阴柔而依附于中正，所以亨通。如养畜母牛一样，很吉祥。为什么养母牛就吉祥呢？离为火，须阴柔以待，才得持久。我以为，离卦正是文明的象征，也是法制的象征。文明要持久，必须柔中，不可冒进。西方现代文明的一个特征就是太过刚猛，其势如火如荼，后果不堪。

象：明两作，如日月丽天。这就是离卦。大人学习这一卦，就要承续它人文之光，光照四方。

到这里，序卦有议论“有天地然后又万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后又君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。也就是说发展到这里，人文社会出现并形成了。有父子君臣之别了。所以，离卦是文明社会，也就是法制社会的象征。序卦是由一定道理的，值得探究。前三十卦，是讲文明之前的事项。多象征人文尚未张显的时代。在中国历史上，当有法设置，就是文明的一个象征。

第二十九讲 虚怀若谷 有容乃大

咸 泽山咸 兑上艮下

咸：亨，利贞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

释义：无心之感，就是咸。就是感应的意思。柔上，刚下，指上六合九三。二气，指山泽之气。男在女下，所以亨，利于持守。占嫁娶，遇这一卦是吉祥的。天地感应而万物化生，圣人感应世道人心，天下获得和平。观察他所感应的象征，天地万物之情伪可以看得见了。

象：山上由泽，这是咸卦。君子学习这一卦，就是以虚怀若谷的心胸，才能容受别人。

第三十讲 恒常不变 坚定不移

恒 雷风恒 震上巽下

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

释义：亨通。没有过失。利于守持。利于有所作为。

这个卦很好。彖：恒，就是持久的意思。刚上而柔下，指九四和初六。雷风相互给与。巽而动，刚爻和柔爻都相呼应，这就是恒卦。指初六和九四，九二和六五，九三和上六。这就是相应之爻。恒亨无咎、利贞。长久坚持自己的道义，天地之道就是恒久没有结束的。利于有所作为，是终而有始，循环不已的现象。日月因为有天，所以能够持久照耀，四季变化而能够持久成就。圣人能够持久其道，所以可以教化天下而成就。观察恒久之道，天地万物之情就可以知道了。

象：雷风恒。君子学习这一卦，就要树立坚定不移的志向。

第三十一讲 远离小人 严于自律

遁 天山遁 乾上艮下

遁：亨，小利贞。

彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣 哉！

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

释义：亨，适合小的持守。

彖：退隐而获得亨通。刚当位而应，指九四和九五。与时义一起施行。小利贞，阴小之物正在滋生生长。遁的时义是很大的呵。

象：天下有山，遁。君子学习这一卦，就要远离小人，不厌恶什么但是严于持守自己的道义。

第三十二讲 光明正大 非礼勿动

大壮 雷天大壮 震上乾下

大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

释义：大壮，利贞。彖：大壮，大的事物在增强势力。刚健以运动，所以强壮。大壮利贞，是大的事物都很刚正。正大而天地之情可以看到了。

象：雷在天上，大壮的象征。君子学习这一卦要坚持不符合礼仪的位置不要去坐。

第三十三讲 积极进取 奋勇向前

晋 火地晋 离上坤下

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

释义：看见康侯重礼恩赐臣下，一天之内，亲礼三次。

彖：晋，前进、进取的意思。明出于地上，顺从而附丽于大光明，柔和而进，其势上行。所以说康侯用锡马蕃庶，一昼夜有三次亲礼。这是获得肯定而上进的象征。

象：明出于地上，晋的象征。君子学习这一卦，就要自己昭明自己的品德和才干。大学之道，在明明德，在止于至善。

第三十四讲 艰难之时 用晦而明

明夷 地火明夷 坤上离下

明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

释义：明夷，利于艰难持守。

彖：明入于地中，明夷的象征。太阳没遮蔽的象征。内文明而外柔顺，以此来蒙受大难，周文王可以做到。持守于艰难之时，掩饰他内在的明智。在朝中艰难之时还能够持正其志的，只有箕子能够做到。

象：光明隐入地中，这是明夷的象征。君子学习这一卦，就要在出任官职的时候，要知道用韬晦而内心光明。

第三十五讲 门风正派 言行一致

家人 风火家人 巽上离下

家人：利女贞。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

释义：家人，利女子持守。

彖：家人，女子正位在内，男子正位在外，男女正位，天地的大义所在呵。家人，有庄严的长者，就是父母呵。父亲就是父亲，儿子就是儿子，兄长就是兄长，弟弟就是弟弟，丈夫就是丈夫，妇人就是妇人。这样才会家道正。家道正，那么天下就稳定了。这一卦是讲齐家的。中国文化重视家庭，由此可见一斑。

象：风从火出，这是家人的象征。君子学习这一卦，就要做到言之有物，而行为有恒。

第三十六讲 和而不同 求同存异

睽 火泽睽 离上兑下

睽：小事吉。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！

象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

释义：小事才吉利。

彖：睽，火动在上，泽动在下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，得中应乎刚。指六五和九二。所以小事才吉利。天地不相同，而其功业是相同的。男女不相同，但彼此的志向是相同的。万物各不相同，而事情却很相类。睽的时用是很大的呵。

象：上火下泽，这是睽的象征。君子学习这一卦，就要知道求同存异。

第三十七讲 反躬自省 见险能止

蹇 水山蹇 坎上艮下

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

释义：利于西南方向，不利东北方向。利于晋见，可以持守。

彖：蹇，艰难的意思。危险在前面。感觉到危险而能够停止，这是很明智的呵。这个卦象显示，西南方向有利，因为六五得中。不利东北，因为它的道路已到尽头。利于见大人，去的话会有成就。当位的时候，要持守，这样才可以矫正邦国。蹇卦的时用也是很大的呵。

象：山上有水，这是蹇卦的象征。君子学习这一卦就要反躬自省，修养道德。这样可以避险难。

第三十八讲 既往不咎 宽容大度

解 雷水解 震上坎下

解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

释义：解，利于西南方向。没有什么地方可去，有来复的事情就会吉利。有所行动，以前的事情吉利。

彖：解，危险而行动，行动而免却危险，这就是解卦的象征。利西南，去的话会获得民心。有来复得事情吉利，是因为六五得中。有所行动，过去的事情吉利，会取得成就。天地解的话，就是雷雨大作。雷雨作，而百果草木都获得滋润生长。所以解得时义是很大的呵。

象：雷雨作，这是解卦的象征。君子学习这一卦，就要学会宽赦过失，宽谅有罪的人。这也是象天地解的意思呵。

第三十九讲 损下益上 其道上行

损 山泽损 艮上兑下

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

释义：有诚信的样子。征兆大吉。没有什么过失。可以持守，利于有所行动。简陋的篮子也是可以用的，即使是很少的祭品也可以用来祭祀。

彖：损，损失下面利益上面，它的道路是往上走的。损失而有诚信，大吉，没有什么过失，可以持守，可以有所作为。简陋的篮子可以用来祭祀，也是因为是非常时期，并不是都可以这样做的。损失刚健的，弥补柔顺的，这要讲究时候。损和益，盈和虚，都要与时宜配合，才能行得通。

象：山下有水泽，这是损的象征。君子学习这一卦，就要学会如何去惩治忿恨，窒息欲望。

这个卦，明显是由泰卦变化过来的。卦有大小，就是这个意思。比如，忿恨之情和欲望之念都是很强烈的，就是刚健的一种表现，将这个情绪压制，就是一个“损刚”的过程。但是这个刚并不消失，它不过又去弥补柔弱的一面去了。这就是益柔。泰卦的九三和上六，相互进退，就变成了损卦。

上九在上，六三有应。亢而又应，这是好的象征，说明下面有人信服，顺从。但这样时候，不能长久，只能得一时。

第四十讲 损上益下 民说无疆

益 风雷益 巽上震下

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

释义：益，遇见这一卦，可以有所作为，可以出远门。

彖：益，损上益下，人民喜悦无边。从上面下到下面，它的道路很光明啊。可以有所作为，因为很中正，值得喜庆。可以出远门，可以成就大业，因为木道可行。木道是什么？木，就是风，就是巽。如草木欲风，都会弯曲，这就是顺从，就是木道。益，动而巽。震动而巽入，每天都有进益。天施予，地生长，它的利益没有限制。大凡利益之道，都是与时宜同时进行的。益之卦，也是讲究时宜的，并非任何时候都可以这样的。

象：风雷在一起，这是益卦的象征。君子学习这一卦，就要做到看见善良之事就要迁就。有过失就要善于改正。这样才会有进益，这就是进益之道。

第四十一讲 施禄及下 居德则忌

夬 泽天夬 兑上乾下

夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

释义：夬，发扬在王庭之上。孚号有厉。不是好的象征。告诉来自下面的城邑。这一卦不利出兵，利于有所作为。

彖：夬，决的意思。刚决于柔。刚建而和悦，决而和合。扬于王庭，柔乘五刚也。指上六，独居于五个阳爻之上。孚号有厉，发生信誉危机。看似危机，实则有光明的前途，告发来自城邑，这种情况不利动兵，因为上六已经没有去路。利有所往，因为刚爻发展下去，上六自然消失，变成乾卦，刚建而足以有所作为。

象：水泽在天之上，这是夬卦的象征。君子学习这卦就要注意施受财禄到下层，不要自居德能，这是很忌讳的事。

第四十二讲 天地相遇 品物咸章

姤 天风姤 乾上巽下

姤：女壮，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

释义：姤，女子强壮的象征。如占婚姻，就不能娶这样的女子。

彖：姤，遭遇的意思，柔遇见刚。不要娶此女，因为不可能和她长久的。天地相遇，万物生长、茂盛。刚遇见中正，天下能够大行其道。姤的时义是很大的呵。

象：天下有风，这是姤的象征。这一卦很大，因此殷朝时皇后颁布命令，传播四方。刚建的风吹过，无物不服。巽，风也，入也，象征意志的贯彻执行。

第四十三讲 物类汇聚 备武防变

萃 泽地萃 兑上坤下

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

释义：萃，有亨通的象征。帝王借助于庙堂，这是可以见到大人的征兆。亨利贞。很好。要隆重，用大一点的牺牲，利于出行。

彖：萃，聚积的意思。柔顺而和悦，刚居中而有应，所以可以聚集。帝王借助庙堂，主要是体现以孝治天下的理念。利见大人，汇聚的要正当。用大一点的牺牲，利于出行，是顺应天命的表现。观察世间所聚集的，那么天地万物的情形就可以看到了。万物都是汇聚而生的。

象：水泽在地上，这是萃的象征。君子学子这一卦，就要注重武备，以防不虞之需。

第四十四讲 柔顺以应 终成高大

升 地风升 坤上巽下

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

释义：升，元亨，具有乾卦的品德，非常好。作用显示出来，可以上达至大人。不要抚恤和可惜，往南方向出征吉利。

彖：柔顺地依据时宜而生长发展，巽从而柔顺，刚健居中而有呼应，所以非常亨通。作用显示上达于大人，不要抚恤，是由喜庆的象征。往南方向出征吉利，是王志实行的象征。

象：地中生起树木，这是升卦。君子学习这卦，要顺应道德，积累微小的，最终成就高大的，像树木生长一样。

第四十五讲 持守力行 困穷而通

困 泽水困 兑上坎下

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

释义：困，亨通和持守。对于大人而言很吉利，没有什么过失。但也有另一种情况，就是说的话没有信任。这就是困象啦。

彖：困卦，是刚夭被掩盖的象征。六三和上六都是阴，下面都是刚爻，所以说刚掩。艰险而和悦，困顿而不丧失自己的所在，所以亨通。能够这样做的只有君子才可以吗？可以持守，对于大人而言很吉利，因为刚爻居中的缘故。说的话没有人相信，说明在困境中光有语言而无行动，是没有前途。

象：水泽没有水，这是困的象征。君子学习这卦，要致力于使命，实现自己的志向。

第四十六讲 城新井故 民生为本

井 水风井 坎上巽下

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

释义：井，改建城邑而不用改动水井。这是常识。没有丧失也没有获得。往来不断，人们出现在水井周围。打水打到一半，就掉下井去。装水的瓶子也打翻了，这种征兆不好。

彖：巽从于水而上面也是水。这是井的象征。井水养人而没有穷尽。城邑改变了井也不会移动，这是刚爻居中不动的象征。打水到一半就掉了，象征没有功劳。打翻瓶子，是很不吉利的象征。

象：木上有水，这就是井的象征。君子学习这卦，要教化人民，劳动之时要彼此相助。

第四十七讲 革命以时 顺天应人

革 泽火革 兑上离下

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！

象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

释义：革，等到巳日这天就会取得信孚了。这一卦，具有元亨利贞四的征兆。也有懊悔消亡的征兆。

彖：革，水火相互消息，如两个女人同住一起，她们的志向不相得，这就是革的卦象。己日才信孚，革命了才会取得诚信。文明而和悦，大亨通因为正直，革命而得当，懊悔才会消亡。天地相革因此四季形成，汤商和武王革命，是顺应天时而应于人心的事，所以革卦的时义是很伟大的。

象：水泽中有火，这是革卦的象征。君子学习这卦，要注重治理历法，明白时义。

第四十八讲 鼎定位正 共享成果

鼎 火风鼎 离上巽下

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

释义：鼎，元吉，亨通的象征。

彖：鼎，很象形的卦。用木来烧火，是烹饪的象征。圣人祭享为了祭祀上帝，而大亨通是为廖养育圣贤。巽入而耳目聪明。柔爻进而上行，得中而应于刚爻。指六五和九二。所以元亨。

象：木上有火，鼎卦的象征。君子学习这卦，就要确定位子和凝固命运。

第四十九讲 大事不惊 可守社稷

震为雷 震上震下

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。

释义：震卦亨通，雷震之来，迅猛之极，谈笑之间，忽然停止。震惊之事，惊动百里之外，而祭祀之器没有失手。

彖：震亨。雷电地震之际，使地上的蜥蜴惊慌失措的样子。很恐惧突如其来的福分。谈笑之间忽然停止，帝后有延续下来的法则规矩。震惊百里之外，竟于远惧于近，是谨慎行事的表现。这样的人出来利益持守宗庙社稷，可以为主祭的人。

象：洊雷震，这是震卦。君子学习这卦就要知道恐惧，以修养和内省。

第五十讲 与时进退 谋不出位

艮 艮为山 艮上艮下

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

释义：艮，静止其背，不见其身。走在他的庭院里，不见其人。这是没有过失的征兆。

彖：艮，静止的意思。时势当止的时候就止，时势当行的时候就行。行动和静止的状态都不失其时，他的道路自然是光明的。艮其止，静止于他应该静止的地方。上下都对应着，彼此不相与。内三爻和外三爻都是阳阳相对，阴阴相待，因此说敌应。因为敌应，因此看到不到他的身体，走在他的庭院里，也不见人。这也没有什么过失的象征。

象：兼山，所以叫艮。兼山也是连山的意思。君子学习这卦，就要思想不要脱离他的地位。所以不在其位，不谋其政。这是善于持守的表现。

第五十一讲 循序渐进 移风易俗

渐 风山渐 巽上艮下

渐：女归吉，利贞。

彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。

象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。

释义：渐，将此女娶回来，吉利。此卦是持守之象。

彖：逐渐而进，所以娶此女是吉利的。进而得位，所以行动会取得成功。进取的时候很正当，就可以端正邦家。进的位，是刚爻得中。终止而巽入，运动无穷尽的象征。

象：山上有树木，这是渐卦的象征。君子学习这一卦，要以贤德自居，这样可以改善风俗。

第五十二讲 从长计议 除弊兴利

归妹 雷泽归妹 震上兑下

归妹：征凶，无攸利。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

释义：归妹，征兆不吉利，没有什么利益。

彖：归妹之象，属于天地之间的大义所显。天地不交合，万物就无法兴盛。归妹，体现了人的结局和开始。和悦而动，所归娶的是妹妹。征兆不好，因为位不当的缘故。指六三和九四。没有什么利益，因为柔爻骑在刚爻的头上。指上下两卦，阳爻均在下，阴爻均在上。

象：水泽上面有雷，这是归妹的象征。君子学习这卦，如果要长久就要知道如何洞察弊端。

第五十三讲 天地盈虚 与时消息

丰 雷火 丰震上离下

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

释义：丰，亨通，帝王借助祭祀之事，不要忧虑，适宜如日中天，光照天下。

彖：丰，盛大的意思。光明而动，所以叫做丰。帝王借助祭祀之功，是崇尚盛大的意思。不要忧虑，适宜如日当空，适宜光照天下。日居中以后就会偏落，月亮圆满就开始残食，天地或盈满或虚亏，都是与时起伏消长的，何况是人呢，何况是鬼神呢？

象：雷电全都来了，这是丰卦的象征。君子学习这卦，就要学会折中审案才用刑。这是慎刑的表现，如太阳光照，圣明于天下。易的象，都是最终指向人事的。

第五十四讲 明慎用刑 审案如旅

旅 火山旅 离上艮下

旅：小亨，旅贞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

释义：旅，小事亨通，旅的征兆是吉利的。

彖：旅小事亨通，柔爻得中而且在外，而顺应于刚爻，静止而附着于光明，所以小事亨通，卦象是吉利的。旅卦的时义很大呵。

象：山上有火，旅的象征。君子学习这卦要知道明辨而谨慎利用刑狱，不要让案子积压，如山上之火不过久留，羁旅之人不可长驻。

第五十五讲 令行禁止 政通人和

巽 巽为风 巽上巽下

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

释义：巽，重巽卦。小亨通，利于有所作为，利于晋见大人。见到大人，就是获得任用的象征。

彖：重巽的象征就是申延王命，刚巽居于中正的位置，所以意志可行。指九三和九五。柔全都顺从于刚爻，指初六和六四，所以小亨通。利于有所作为，利于晋见大人。

象：风和风相随，这就是巽卦。君子学习这卦，就要学会申达王命，努力行事。

这个象征，以为体现了王命的意志得以推行和实现。可以用“意志说”来阐扬。

第五十六讲 心悦诚服 朋友讲习

兑 兑为泽 兑上兑下

兑：亨，利贞。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！

象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

释义：兑，亨利贞。很好的征兆。

彖：兑，和悦的样子。刚居中而柔在外。指九二和九五，六三和上六。和悦而持守，这是顺应天意，顺应人心。让先民和悦，民会忘记他的辛劳。和悦其心，让他去做艰难之事，民会忘记死。和悦和说服功德之大，人民可以推动起来呵。

象：依附在一起的兑卦，这就是重兑卦。君子学习这卦，就要懂得朋友之间，经常讲论学习，这样才可以获得进步。彼此和悦，如切如磋的样子。

第五十七讲 注重传统 民心可用

涣 风水涣 巽上坎下

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

释义：涣，亨通的象征。帝王可以借助庙堂，利与跋涉大川。顺利和持守这一卦。

彖：涣亨。刚爻来而不穷尽，柔爻得位在外，而上面应同。这是否卦变化而来的。刚指九三，从四而来，柔指六四得位在外面。上六和九三有应。帝王借助庙堂之祭，帝王在其中，因此可以鼓动士气，利涉大川。如船行于水上，乘木。巽为木为船，坎为水。这样一定获得功业。

象：风行在水上面，这就是涣卦。这一卦时，先王就举行隆重的祭祀仪式，设立庙堂，教示于天下。

第五十八讲 节制因时 长苦难持

节 水泽节 坎上兑下

节：亨。苦节不可贞。

彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

释义：节，卦象显示亨通的样子。但是，艰苦的节制却不可长期持守。

彖：节亨，因为刚柔分明，而且刚爻得中的缘故。指九五爻和九三爻。苦节不可贞，因为它的道路走到尽头了。和悦而行为艰险，可是所居的位置适当并且注重节制，以中正的态度通达事物。刚爻为柔爻所乘，这是艰苦的象征。天地有节制变化而四季形成。国家制度要注重节制，这样就可以做到不损伤财富，不祸害人民。

象：（学习和模拟的意思）水泽上有水，这就是节卦。君子学习这卦就要注重节制各种数量和幅度，评议德行而任用。

第五十九讲 取信天下 无往不利

中孚 风泽中孚 巽上兑下

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

释义：中孚，豚鱼的象征，吉利。利于跋涉大山，顺利持守。

彖：中孚，柔在内而刚得中。柔指六三和六四，刚得中指九三和九五。这是从总的卦象来观察的。和悦而顺从，这是信孚的象征。可以教化邦国。豚鱼吉利，信誉波及豚鱼呵。利于跋涉大山大川，乘坐大木舟，里面很宽敞空虚。从卦象看，这个卦里面是虚空的，就象一条船一样。遇中孚卦而持守，这是应和天意的表象。

象：水泽上面有风吹过，这就是中孚的象征。君子学习这卦，要慎重审议刑狱之事，死囚的案子要办缓一点，这样以取信于天下。

第六十讲 小过可持 大事不可

小过 雷山小过 震上艮下

小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺 也。

象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

释义:小过，征兆是亨通，顺利和贞守。可以小事，不可以大事。飞过的鸟留下它的鸣叫声，这是不适宜上面而适宜下面的征兆。另外，这个卦象也体现出大吉祥的特征。

彖：小过，小的事物过度但可以获得亨通。过度但能够顺利和持守，这是与时宜共同行进的缘故。柔爻得中位（三六和五六爻），所以小事吉利。刚爻失位，又不居中（九四爻），所以不可以为大事。这个卦象有飞鸟的象征，好比飞鸟飞过遗留下声音，叫声有回应。所以不宜上而宜下，大吉利。上面逆而下面顺。九四为上，初六为下。

象：山上有雷，这是小过的象征。君子学习这卦，可以知道行为恭敬过分一点，丧事过度悲哀一点，用物过于节俭一点，这都不为过错的。

第六十一讲 居安思危 物极必反

既济 水火既济 坎上离下

济：亨，小利贞，初吉终乱。

彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。

释义：是渡过河的象征，所以是亨通的。小的利贞。刚开始的时候吉利，到后面就有乱的象征了。

彖：小的亨通。利贞，是因为刚柔正而位当。开始吉利，因为柔得中。最后却乱了，因为他的道路要走到尽头了。物极必反的原理。

象：水在火上，这是既济的象征。君子学习这一卦，就要知道防患于未然。居安思危。这两卦都是很辩证 的。水火交融与否，是一种很重要的象征。后天八卦，火在上的，水在下的。就是一种不交融的状态。达到交融的状态很少，不交融的状态反而经常出现。

第六十二讲 文化各异 相互尊重

未济 火水未济 离上坎下

未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

释义：没有渡过河。征兆是亨通的。一只小狐狸渡过河，尾巴沾湿了。这是没有什么利益的象征。

没有渡过河，其实是很通畅的。因为柔爻得居中的缘故。柔爻指六五。小狐狸沾湿尾巴，因为没有出离河中。湿了尾巴，所以没有什么利益，因为没有持续到最后。虽然不很当位，但是刚爻和柔爻是相应得。六五和九二应。

象：火在水上，未济的象征。君子学习这一卦，就要谨慎辨别，天下的事物都是类聚的。到一个地方就要知道一个地方的民俗。

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