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周易象数浅介

紫微斗数 八字 2020-05-14 47 0
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周易象数浅介

易道无所不包,即象数义理,亦悉入易道中各有面目,各有发展。

汉儒研易,每拘泥于象数,宋代学者,又每在河洛上用功夫,皆非易道之正,亦远离圣人作易之初衷。

天地风雷、水火山泽,为易之大象。亦即系象以言易之基础,后来说易者踵事增华,广而增之,言一卦之象,越说越多。

“有数而后有象”、“有象而后有数”,成为象学的名句。术数亦是在这些思想引导下,逐步建立和发展得更成熟更准确的。

易象之说,诸家说法参差,可知是由于各人体会与理解不同,而有不同的增减。

一切易象,无非由易道广大,无所不包一语,援引增订而来。

孟氏易以六十四卦配七十二候,以气为主,然后以人事明之。

费氏易以八卦配干支,以地域之星次,配天象入易。为郑康成爻辰配卦之易学启蒙。

郑氏易,出入孟喜、费直二家。

孟氏易传京氏,京房以八宫、世应、表阴阳二气起用时之对待,实为孟氏易学之发挥,又言互体,则为卦气发挥之象矣。

郑氏易以爻辰为主。所谓爻辰,即纳辰之气于爻是也。

以阳爻初二三四五上,值辰之子寅辰午申戌;阴爻初二三四五上,值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星纪,即周天黄道十二宫也。地球绕日的轨迹是也。古人对此理解不足,却认为日绕地球而行,宫次无象可见,故以十二星宿值之,由是始可知天星行度,并推之十二宫垣之分定,此即所谓“宫有值宿”之谓。其中又有阳六律,阴六吕,暨二十八宿配之,可谓由八卦之八象,已极有丰富的增饰。即使三圣再生,亦不能辨其故物了。

三国魏时王弼说“得意忘象”,得象在忘言,故立象以尽竟,而象可忘也。

重尽以尽情,则画可忘也。是故触类可为其象,合义可为其征。

义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟应健,何必干乃为马?…

案文索卦,则只会伪说滋漫,莫难可则矣。互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行。倘失卦象之原,则义理全亡。存象忘意,得意莫言,义不足取也。

自此,创见略少,降及六朝,隋唐,经学仍少有起色。

宋朝程子曰∶“有理而后有象,有象而后有数,得其义,则象数在其中矣。”真具知名之言也。在象、数、理的关系上,明代来知德主张“有象即有数,有数即有理。”《易经来注图解自序》。程子、来氏二说见地相同也。

自陈希夷传“太极图”,启河洛之学,亦大大刺激了术数的产生。

稍后又有邵康节出,着“皇极经世书”,集象数易学之大成。

其书言“元会运世”,依次于经,分为十二万九千六百年,配卦以序名,又依爻象变化,以说世运与衰。

“元”,日也。

“会”,十二,即十二月也。每一会三十“运”,犹比附每月三十日。

“运”,为三十,每运又分为十二“世”,犹每日十二时。

是故,即一元有三百六十运,配三百六十卦。以正卦六十,每一卦管六运,合共七十二世,亦即二千一百六十年。

每正卦,又一变分为六卦,故三百六十变,每卦管一运。当十二世,即三百六十年,是谓之运卦。

以会经运取“世卦”,以运经世取“年卦”。

除了乾坤坎离四卦,作闰推外。

正卦六十为本,变卦三百六十,即配成一元之三百六十运,称之为运卦。

运卦三百六十所变成之二千一百六十卦,以一卦管二世。因此,一元即配成四千一百二十世,称之为世卦。

世卦又变之一十二万九千六百卦,即一元配十二万九千六百年,而为之年卦。依次排比于经中,终于经世是也。

皇极,即言其最大最极之意。其言数由前定,成为后世象数易学的代表经典。

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