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从周易文化的源头挖掘

紫微斗数 八字 2020-05-14 42 0
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潮汕位于中国广东省的南海之滨,这里有举世闻名的工夫茶、国际驰名的潮菜酒筵和有山有海有平原的绮丽风景。反映这个地方风貌的潮汕方言有一句俗话:茶三、酒四、踢跎二(踢跎是潮汕方言,意谓游玩)。 用数目字三、四、二来给潮汕的茶艺、酒馔和旅游作规定,确实是潮汕文化的一大特色。然而这些数字究竟有些什么特别的含义,则少有人论及。 潮汕文化属于中华民族传统文化的一个小分支。其文化心态,尤其是思维模式和价值取向,受中国传统文化的支配、制约和影响。离开了中国传统的哲学观念、文化观念,我们对潮汕的一些文化现象便找不到准确可信的解释。本文尝试从中华民族传统文化的源头,用上古殷周时代"周易"象、数、义、理的思维方法,控掘这一民谚的文化内涵。 一、释茶三 "周易"是二千多年以前中国殷周时代第一本用文字记载的典籍,后来经过孔子的注解(后人考证是多人注解),成为对中国文化学术思想有重大影响的经典——"易经"。"易经"被今人称为中华文化智慧的源头活水。 茶三一般从表象可以理解为三人饮茶,而对数三的用法则一直可以追溯到古老的"易经"著作之中。 "易经·说卦"曰:昔者圣人之作"易"也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。意思是说从前圣人创作"易经"的时候,是要用它来顺合万物的性质和自然命运的变化规律。所以确立天的道理有阴和阳两方面,确立地的道理有柔和刚两方面,确立人的道理有仁和义两方面,作易者兼合三划的八卦符号中天、地、人的象征而每两卦相重,所以"易经"的卦体必须具备六划才形成一卦。

"易经"这里的三是指每一个三划组成的八卦符号都象征天、地、人三才。"易经"的基本卦划只有符号一代表阳和--代表阴两种。三划(三)就是乾卦的符号。其他七个卦也分别是由一和--各三个爻划组成。如坤,震,巽,坎,艮,离,兑。此八卦相重就组成了"易经"体系六十四别卦,代表天下万物。据此可以说,潮汕民谚所指的三,在"易经"传统文化中可以看成是代表天、地、人三才。 老子在"道德经"中也谈到三。他说:道生一,一生二,二生三,三生万物。吉林大学金景芳教授解释说:‘道生一’这个命题里的一,是表述这时自然界已被创造出来,但是他还处在极原始的阶段,浑浑沌沌,囫囵一团,没有剖判,不可称道。‘一生二,二生三’这二个命题里的‘二’‘三’两字是指着什么来说的呢?‘二’是指着‘阴’、‘阳’来说的,‘三’是指着‘阴’‘阳’和‘和’来说的。阴阳之和然后能生万物。("也谈关于老子哲学的两个问题") 三的内在意义是指阴阳之和。因此潮汕功夫茶茶艺中三个茶杯的安排,就含有阴阳和合吉祥的意味。张华云先生认为工夫茶最大的功能在于精神方面。他在"潮汕工夫茶歌"中说:潮汕无贵贱,嗜茶辄成癖。和爱精洁思,茶道无与敌。和就是祥和的气氛;爱,表达爱心和敬意;精,即精美的茶具和精巧的冲沏技术;洁,即高洁的品性;思,即启发智慧和思考。其中和字的评语,已道出茶三的意旨。 不仅如此,在潮汕悠久的茶文化中,三在数理上还包含多和全的意思,也表示完满。 "易经·说卦"有利市三倍一语,这里的三表示多。"诗经·硕鼠"曰:硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯女,莫我肯顾。这里的三岁不是实指三年,意思是多年。

三所以成为人们思想上一个多和全的观念,也是客观事物在数理方面的反映。亚里士多德说:有形体的东西,离开了三就没有体积了。("古希腊罗马哲学"生活读书新知三联书店出版)因为体积是由长、宽、高三度空间组成的。不仅一个立体,就是一个最简单的平面,如三角形也起码必须有不在同一直线上的三点。就是一条线也可以分出三点,即两个端点及其间的中点。人们从三在客观事物数量关系中所处的重要地位出发,划分一个事物的发展过程,最基本的方法就是分上、中、下三分法。如一天分上午、中午、下午。一个朝代分为早期、中期、晚期。 古希腊哲学家毕达歌拉斯也将三看成一个完善的数。他认为数是万物的基始,第一个单纯的概念是统一,统一分为二元。单元通过二元向前发展更在统一中与这个不确定的多相结合,就成为三元。("古希腊罗马哲学")因而一般来说三就被认为是一个完满者。 毕达拉歌斯学派认为,因为全数有起点、中点和终点,这个数就是三元。在古今中外人们的普遍的观念中,也认为三是第一个完满者。黑格尔说,我们说至三才算完,当我们祈告神灵时,就要三呼神明才能感动神灵。在中国,过去对皇帝也是三呼万岁,才算是完满的礼节。在礼仪中,人们要三鞠躬才算是表达最完美的敬意。 因此,笔者认为,潮汕谚语中的茶三,尤其是潮汕工夫茶茶艺中三个茶杯的安排,可以代表天地人三才,含有阴阳和合的意味;同时也代表多与全,表示完整与完美。张华云先生在"潮汕工夫茶歌"中还写道:饶平岭头白,溪茗观音铁。嫩芽化齑粉,条索窈窕褐。一斤四十泡,三杯无余缺。三杯无余缺正是对茶三表示完美之义最好的艺术性的注脚。而三个杯恰好形成一个品字,在字形上也体现了仔细地体味以鉴赏工夫茶的意境。 二、释酒四 酒四这句谚语表象的理解是指四个朋友一起饮酒。四友之说屡见古籍有载,"尚书大传·二":文王以闳夭、太公望、南宫括、散宜生为四友。晋·陶谐"群辅录":闳夭、太公望、南宫括、散宜生。右文王四友。 "南史·谢灵运传":灵运既东,与族弟惠连、东海何长瑜、颖川荀雍、泰山羊璇之以文章赏会,共山泽之游,时人谓之四友。 "晋书、王衍传":时王敦、谢鲲、庚凯、阮修皆为衍所亲善,号为四友。

作为酒馔这种多人集合的社交活动。在潮汕文化中有一套礼仪。在用桌上便有许多讲究:比如不许用圆桌、长桌,而必须用四方桌。究其原因,大概也是来自"易经"。 "易经·系辞"认为:占筮中所用的数字是以天地为依据的,其数为天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。数字在我国古代,并不认为只是机械的、抽象的,而是有生命的,具有神奇的力量,象征着天地生生不息的活动。数字有奇数与偶数,奇数属于阳,偶数属于阴。天是阳,地是阴。奇数三为阳数可代表天,偶数四为阴数可代表地。 古代由于科学不发达,人们凭肉眼观察,认为天是圆的,地是四方的,因此有天圆地方的说法。酒四的四在古代可代表地,地有方形之说,四方桌便以其四面方正之形代表大地,而作为潮汕酒馔宴客的专用桌面。 四代表大地,在"易经"中是坤卦。象曰:地势坤。君子以厚德载物。意思是说,大地具有宽厚载物的德性,君子的胸怀应象大地一样广厚,能够承载,长养万物,也养成宽厚兼容的道德品质。 厚德载物就是宽容,宽厚的精神。中华民族以宽厚为美德。所谓宽厚,指人心胸广阔,器量宏大,宽容厚道。在人际关系上,讲究严于律已,宽以待人,设身处地地为他人着想,不计较别人的过失,不求全责备。这种宽容大度的襟怀,正是潮汕人热情好客的饮和食德的文化渊源。 古籍"礼记·乡饮酒义"有言:四面之坐,象四时也。 四面是指东、南、西、北四个方面的坐位。所象四时,有二解。一指朝、夕、昼、夜四个时辰。"左传·昭公元年":君子有四时,朝以听众,昼以访问,夕以修会,夜以安身。 二是指四个时令季节,即春、夏、秋、冬。"礼记·孔子闲居":天有四时,春秋冬夏。风雨霜露,无非教也。

"逸周书·大武":四时:一春违其农,二夏食其谷,三秋取其刈,四冬冻其葆。笔者同意四时是指四季。 "易经"认为:是故,法象莫大乎天地;通变莫大乎四时。说的是能够取法的现象,没有比天地更伟大的了。能够变化通达的,没有比四季更伟大的了。 "礼记·乡饮酒义"以饮酒之时四面之坐的方桌法象于大地,以四面之坐的位置象征通变的四时,酒四的四在这里也就有了变通的意义。朋友聚会饮酒是一种社会上的交际,应当宽厚待人,需要变通兼容,以创造一种和谐融洽的氛围。这种宽厚与变通正是潮人在社交中被世人称道的人情味。 因此,潮汕谚语中的酒四不仅是指四位好友对坐饮酒,也包含着潮人如大地般博大的胸怀和宽厚温和的友善哲理,以及待人处世如四季般灵活变通兼容的传统美德。 三、释踢跎二 踢跎二一般的理解是指二个人一起去游玩。将二个人一起去游玩这种社会现象以民谚的形式予以表达,说明潮汕先人认为这种现象有其典型性与特别的内涵。"易经"损卦六三爻爻辞可作这句民谚的注脚。 损卦六三:三人行,则损一人;一人行;则得其友。象曰;一人行,三则疑也。 孙振声先生在"白话易经"中注释这段话时说:损卦是由泰卦转变而来,泰卦的下卦,减少一个阳爻,上卦增加一个阳爻,就成为损卦。

亦即,泰卦下卦的三个阳爻,损失了一个。所以说,三人行,减损了一人。同时,泰卦的上卦,有一个阴爻下降,阴阳相遇,所以说,一人行得到朋友。天下万物,都是由一阴一阳结合而成,因而,一人单独前往,必定会遇到情投意合的朋友;三人一起前往,就会猜疑,不知道应当与那一人结为同志,其中的一人,就会因另外找到同伴而离去。亦即,平均的原则,是要损有余,益不足,三人就要减损一人,一人就得增益一人。这一爻,说明损有余益不足的原则。 福建师范大学黄寿祺和张善文先生合着的"周易译诠"对这段文字的译文说:六三,三人同行欲求一阳,必将损彼阳刚一人;一人独行专一求合,就能得其强健友朋。

"易经·系辞"引孔子的话注解这一爻:子曰:天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:三人行,则损一人,一人行,则得其友。言致一也。 孔子这段话的意思是说,天地间阴气阳气弥漫,发生变化,生成万物,非常完美;雌雄交媾,发生变化,使万物生成。所以"易经"损卦六三的爻辞说:三人共同行动,主张不同,行动不一致,有一人因不协调而感到受到损害;一人单独行动,则会得到志同道合的友伴。这是说,天下的道理就是要达到心声一致。 古人很早就记载了一人行则得其友这种社会现象,而孔子和有关专家学者认为,这是人们在社会生活中专一求合,寻求言致一也的情投意合的朋友的必然结果。 "易经"有一个卦叫"同人",同是会同、和同;要突破闭塞的环境,需要人与人之间的关系的和谐与对事物一致的认同。"同人"卦九五爻有一句爻辞是同人,先号啕,而后笑。"易经·系辞"引孔子对这句话的注解说:子曰:君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。 孔子从"同人"卦的这句爻辞引伸出一番做人的哲理。他认为君子处世待人,有时可外出行事,有时要安然静处,有时要沉默寡言,有时可语论畅谈。

二人心意相同,犹如利刃可以切断金属;心意相同的言语,其气味象兰花一样芬芳。 综上所述,潮汕谚语踢跎二不仅指二人结伴游玩,它包含着"易经"一人行,则得其友这种人们在旅游外出中寻找志同道合,言致一的好朋友的必然心理;也是潮人所崇尚和追求的如孔子所说的二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰这种心灵相通,有共同目标的真诚友谊和团结在社会生活中的反映。 四、谚语的启示——崇德而广业 潮汕谚语包含着易理,百姓日用而不知("易经·系辞")。我们深入研究,可以看到谚语茶三酒四踢跎二由多方面、多层次的信息构成,如思想、情感、审美情调、内容与形式、语言、结构等等。它是前人的主观感受、情感与思想的积淀和外化,它用固定的语句在社会上流传,用简单通俗的话反映出某种经验和道理,是前人主观精神的物质化或表达。 这句谚语只叙述了社会中有限的东西,但由于所叙述的是社会中较为普通的东西,因而与社会具有较高的全息度,它是潮汕历史上经济繁荣,文化进步,生活安定的社会信息的浓聚;是前人所处其中的社会关系的反映。

以"易经"见微知着的全息学思想看来,这句谚语中每一相对独立的部份都是一个潜整体,在每一节文字叙述中都已潜在着其它部份的信息,同时每一节文字叙述又依赖在其它叙述上面。因此,原则上讲,从任何相对独立的部份都应该能推出谚语总体的主题思想。 我们可以看到,这句谚语的三个部份虽然所指事件不同,但都贯穿着一种人与人之间和谐相处,互相尊重的美德。茶三是和合互敬,吉祥完美之德;酒四是宽厚待人,变通兼容之德;踢跎二是诚信待友,相互砥励之德。这些美德,就是潮汕文化长期积淀下来被历代人们所承传的道德成果。它也是中华民族思想文化传统的重要组成部份,是潮汕先人对中华民族道德实践经验的总结。它对潮汕传统文化和潮汕人的心理有着巨大的影响和作用,从一定意义上说,这些传统美德是潮汕思想文化的核心。 "易经"说:子曰;易其至矣乎!夫易,圣人所以崇德而广业也。 孔子说:"易经"的道理应该是达到至善至美了!"易经"是圣人用来提高自己的德行从而扩大自己的事业的。 显然,潮汕先人留下了包含易理的茶三酒四踢跎二的谚语,也是为了提高潮汕人的道德水平,进而扩大潮汕人的事业。 "易经"说:富有之谓大业,日新之谓盛德。我们从潮汕先人留下的这句谚语中应当得到启发,应当悟出玄机。这句谚语中,已经包含着勉励后人发扬传统美德,将举世闻名的工夫茶艺,潮菜酒馔,悠闲旅游作为达到富有的大事业去经营发展的信息。换一句话说,汕头作为经济支柱吸引世界的有三宝——茶艺、美食、旅游好!

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