经常有朋友问八字缺水怎么办，八字缺水怎么补？其实有些人担心八字缺水是多余的，因为批八字围绕用神与忌神来展开的，是以用神与忌神为核心的，而用神与忌神的确定是看整个八字的组合，不能单看某一五行。

　　如果在八字中水为喜用神，那么八字缺水就非常不好了，这时侯我们就要想办法补水。

　　水在方位上代表北方（以你出生地为基准），所以八字缺水时我们学习工作的地方要尽量往北方去；喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头宜在北。

　　水在颜色上代表黑色，所以八字缺水时我们在穿着与家庭装饰上要以黑色为主。

　　在职业选择上要选择属水的职业，属水的职业有：水产界、制造销售矿泉水，自来水厂，水利界、水物界、冷藏界、冷冻界、打水界、洁洗业、流水界、洪内界、泳池、开浴室内、用水清洁性质、入海求生活的海员，航海界（船员也是），冰水界、鱼类界等等一切与水有关的行业。

　　另外取名用字以带水旁的字或者与水相关的字为宜。

　　补水的常用方法：在家中北方放鱼缸，黑色鱼为好，常去游泳，或玩潜水，经常用浴缸洗澡，不洗澡时可在浴缸里储水。家里可拜水月观音，不要经常烧香，晚上将是内所有灯关闭。要经常清理家中杂物及垃圾。家里或办公室挂有水的画，如江河湖海、瀑布、海洋生物等。身边多放纯净水、矿泉水等，出门戴太阳镜。厨房不要做成开放式。经常饮汤，忌吃火锅和烧烤。

　　如果在八字中水为忌神，那么八字缺水就对命主没有坏的影响了，这时侯我们就不需要补水了而要选择八字中喜用神为主的五行来补。

　　总之八字算命是看八字整体的组合来，不能光看某一五行的缺失与否来确定命运的好坏，所以八字缺水的朋友不用担心，关键是要看你八字的用神是什么。

　　经常有朋友问八字缺金怎么办，八字缺金用不用之补，要如何补？其实八字缺金的人不必过于惊慌，并不是八字缺金的人都要补。因为八字算命是看八字的整体组合，它是以用神与忌神为核心的，所以单纯的看八字缺什么是很不正确的。

　　如果在八字中金为喜用神，那么八字缺金就非常不好了，这时侯我们就要想办法补金。

　　金在方位上代表西方，所以八字缺金时我们学习工作的地方要尽量往西方去；卧室宜在西，床的放置宜东西向，床头在西为宜。

　　金在颜色上代表白色，所以八字缺金时我们在穿着与家庭装饰上要以白色为主，家庭用具以金属为主。

　　在职业选择上要选择属金的职业，属金的职业有：五金机械，金属加工，金属做的设备，铁铜材或金属工具材料等方面事业，机械行业，钢铁厂，钢铁铜材生产销售，金银手饰品的加工销售等等。一切有关金属的行业。

　　属金的吉祥物有：铜鸡，鸡的绘画、猴公仔、孙悟空玩具、冰山图案、镜子、金属餐具、雪糕、金丝眼镜、金属乐器、天鹅、狮子、大象。

　　八字缺金时日常补金的一些方法：收藏剪刀、刀剑，随身带指甲剪。办公坐在西北方，在此方可放一风扇，经常打开它，可催旺金气。冰箱可放在家中大厅，并把冰箱内温度尽量调低。敲锣、敲磬、弹古筝、钢琴等都属金。家里西北方挂一会报时的铜钟。戴金属链的白色手表。常去金银首饰店走走，可采金气。床头放一金属闹钟。

　　另外取名用字以带金旁的字或者与金相关的字为宜，家庭装饰以选择金属家具为好，首饰也宜金银为主。

　　如果在八字中金为忌神，那么八字缺金就对命主没有坏的影响了，这时侯我们就不需要补金了而要选择八字中喜用神为主的五行来补。

　　总之八字算命是看八字整体的组合来，不能光看某一五行的缺失与否来确定命运的好坏，所以八字缺金的朋友不用担心，关键是要看你八字的用神是什么。

　　经常有朋友问八字缺土怎么办，八字缺土如何补，其实八字缺土的人不必过于惊慌，并不一定缺土就得补，因为八字算命是以用神与忌神为核心的，单纯看看八字缺什么是很不正确的。

　　如果在八字中土为喜用神，那么八字缺土就非常不好了，这时侯我们就要想办法补土。

　　土在方位上代表中央，所以八字缺土时我们学习工作的地方要尽量在老家发展。

　　土在颜色上代表黄色，所以八字缺土时我们在穿着与家庭装饰上要以黄色为主，房间里可以养些黄色植物。

　　在职业选择上要选择属土的职业，属土的职业有：土产或地产性质、农作性质、自然原物售卖界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）。建筑界、房地产买卖业、房屋买卖业等等。

　　另外取名用字以带土旁的字或者与土相关的字为宜。

　　如果在八字中土为忌神，那么八字缺土就对命主没有坏的影响了，这时侯我们就不需要补土了而要选择八字中喜用神为主的五行来补。

　　由于土有湿燥之分，所以一般在八字算命中土很少单论，总之八字算命是看八字整体的组合来，不能光看某一五行的缺失与否来确定命运的好坏，所以八字缺土的朋友不用担心，关键是要看你八字的用神是什么。

　　经常有朋友来问我的八字缺火怎么办，八字缺火要怎么补？其实八字缺火的人不必过于惊慌，因为我认为单纯看看八字缺什么是很不正确的，八字算命是以用神与忌神为核心的。

　　如果在八字中火为喜用神，那么八字缺火就非常不好了，这时侯我们就要想办法补火。

　　火在方位上代表南方，所以八字缺火时我们学习工作的地方要尽量往南方去；卧室宜在火，床的放置宜南北向，床头在南为宜。

　　火在颜色上代表红色，所以八字缺火时我们在穿着与家庭装饰上要以红色为主。

　　在职业选择上要选择属火的职业，属火的职业有：电子、电脑、电器、通信、化工，热度性质、火爆性质、光线性质、易燃烧性质、放光、照光、照明、光学、高热、液热、易燃烧物。或油类界、化学界等等。使用到火及能源类型的行业。

　　另外取名用字以带火旁的字或者与火相关的字为宜。住在阳光充足的地方，早上打开窗子，能让阳光照近来。

　　日常生活中补火的一些小窍门：不要在早上洗澡，更不要泡澡。头发向后梳，露出额头。不要炒股票，因股票属金水。平时可以在上衣口袋插支红色的笔，或放红色手巾，或者用红纸包着三个红辣椒放于口袋。少乘坐地铁。将红衣服披在椅背上，脚下放一块红地毯。早上9点到下午3点火多，要把握时间工作。卧室放电视机。亲自入厨炒菜做饭。常饮红枣茶或番茄汁。家中尽量用漂亮的灯饰，灯泡越多越好。男士可以随身带打火机，要用电动剃须刀，而不要用刮刀，领带选红色的。

　　如果在八字中火为忌神，那么八字缺火就对命主没有坏的影响了，这时侯我们就不需要补火了而要选择八字中喜用神为主的五行来补。

　　总之八字算命是看八字整体的组合来，不能光看某一五行的缺失与否来确定命运的好坏，所以八字缺火的朋友不用担心，关键是要看你八字的用神是什么。

　　经常有朋友来问我的八字缺木怎么办？其实八字缺木的人不必过于惊慌，因为我认为单纯看看八字缺什么是很不正确的，八字算命是以用神与忌神为核心的。

　　如果在八字中木为喜用神，那么八字缺木就非常不好了，这时侯我们就要想办法补木。

　　木在方位上代表东方，所以八字缺木时我们学习工作的地方要尽量往东方去；卧室宜在东，床的放置宜东西向，床头在东为宜。

　　木在颜色上代表绿色，所以八字缺木时我们在穿着与家庭装饰上要以绿色为主，房间里可以养些绿色植物。

　　在职业选择上要选择属木的职业，属木的职业有：植物方面比如销售花木盆景鲜花，林业，盆景，木材、木器、木制品、家具、装璜、木成品、造纸、竹界、种植界、花界、树苗界、青果商、草界、销售木材类型的（中药），城市绿化，等等。

　　另外取名用字以带木旁的字或者与木相关的字为宜，家庭装饰以选择木质家具为好，首饰也宜木质。

　　如果在八字中木为忌神，那么八字缺木就对命主没有坏的影响了，这时侯我们就不需要补木了而要选择八字中喜用神为主的五行来补。

　　总之八字算命是看八字整体的组合来，不能光看某一五行的缺失与否来确定命运的好坏，所以八字缺木的朋友不用担心，关键是要看你八字的用神是什么。

　　五行学说认为，自然界的事物互相联系，正是这种联系促进事物的发展变化。五行之间也存在着相生相克的关系。具体如下所述。

　　五行相生

　　五行相生指五行之间互相资生、互相促进的关系。其规律为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。隋萧吉《五行大义论相生》解释：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。”直观解释为：木材燃烧生成火，火烧了木头成为灰土，土中有金属矿，销金可以成为铁水、铜水，水能灌溉树木。五行相生亦有取象比类之义，泛指事物运动变化中的互相促进关系。

　　五行相克

　　五行相克亦称“五行相胜”。指五行之间互相制约、克胜的关系。其规律为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《白虎通义五行》云：“五行所以相害（相克）者，天地之性，众胜寡，故水胜（克）火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”《素问.宝命全形论》说：“木得金而伐，火得水而灭，木得土而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。”直观解释为：水能扑灭火,火能融化金，金属制品能伐木，木制的农具能掘土，土又能挡住水。五行相克说早出现于春秋，《佐传》、《吕氏春秋》等多有载述。《左传.昭公三十一年》有“庚午之日'日始有谪，火胜金”、《佐传.哀公九年》有“水胜火，伐姜则可”等的记载。五行相克体现了事物运动变化中互相制约以求平衡的思想。

　　五行相克，亦称“遇三致克”，指五行相生到三数便产生克。语出《易源》：“五行相生，遇三致克。”如金生水，水生木，木生火'为三个过程，至此，火便回头克金。其他类推。

　　五行互相牵制，相辅相成，使宇宙生命相对平衡和协调。

　　五行相生关系中，生的一方为“母”或“父”；被生的一方称为子。如木生火，则木为母、父，火为子；火生土，则火为母、父，土为子。

　　五行相生关系中，某行（我）所滋生的“行”，叫“我生”，即“我生者”。如木生火，木为“我”，火即(我）的“我生”。与此相对，滋生某行（我）的“行”叫“生我”，即“生我者”。如木生火，火为“我”，木即“生我”。

　　五行相克关系中，被某行（我）所克制的“行”，叫“我克”，即“我克者”。如木克土，木为“我”，土即木(我）的“我克”。与此相对，克制某行（我）的“行”，

　　叫“克我”，即“克我者”。如木克土，土为“我”，木即土（我）的“克我”。“我克”又称“所克”、“所胜”；“克我”又称“所不胜”。

　　相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

　　水曰润下的含义:

　　“水曰润下”，水是润下的功能，是往低处奔流，能够滋润万物，能够助人。

　　接着，《尚书洪范》又作了更多的解释，说“润下作咸”是从味道来说的。润下的味道能够变成咸的味道。润下在五行中属水，水为咸。“润下”也就是说，水是咸味的。所谓“润下”，是指水具滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性。进而引申为水有寒凉、滋润、向下、闭藏、终结等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可属于水。《说文解字·水部》曰：“水，准也。北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。”《白虎通义·五行》曰：“水之为言，准也。养物平均，有准则也。”北方寒凉，养物均衡，阴液滋润之象，均为水之特征。论其五行的“体”（本体、形质）与“性”（属性、功能），则“水”以寒虚为体，润下为性（“体”“性”之辨详见隋·萧吉《五行大义·辨体性》，以下同）。

　　火曰炎上的含义:

　　“火曰炎上”，“炎上”往上冒。这里有两个意思，一个是炎，一个是上，炎就是火热，上就是向上。“炎上”就是热情、热烈、外向，高昂、喜欢往上走，不喜欢往下行。五行是有方位的，在方位上火是上面，水是下面。而在五个方位里，用东、南、西、北来说，上面是南方，下面是北方。如果观相的时候，人境以后如果坐在位，喜欢果在上面，要是潜意识当中是这样，说明你这个人的行为举止、性格也是这样，那往上的可能就是火。如果说不愿意往上，就愿意往下，居下、柔弱、滋润万物、与世无争的，那可能就是水。所以功能的划分非常有意思，也特别好。当然横帝内纷上说人的脏器有心脏、肾脏，心属火，肾属水，因为心具有炎上的功能，是火热的，它像一根棒一样，可以把血打到全身，有着很强的力量。所以它居位，是皇帝、是君主，统领一切，正所谓心主神明。

　　“炎上作苦”，“炎上”就是火，火是苦味。其实苦的味道还有一种功能就是可以去火。比如说这个人上火了，吃一点带苦的东西。食物里面吃苦瓜，去火非常好，功能非常强。火跟苦是相对应的。

　　木曰曲直的含义：

　　“木曰曲直”，曲就是弯曲，直就是笔直。这个木的功能既可以弯曲，也可以笔直。准确地说，木的功能是可以把曲的东西变直，比如说，这个人从外形来看是直的、高的、瘦的，这种人往往就是属木。木有一种功能，因为树木而正直。木所在的方位居于东方，因为春天先到东方，春天到了树木就了，所以木是在东边。从时间上看，它又是春天。

　　“曲直作酸”，“曲直”是木，木曰曲直，所以木属酸，酸的东西也属木。

　　金曰从革的含义：

　　“金曰从革”，跟木相对的是金。从这里可以看出，前面的次序实际上是从功能定位的，上下定位那就是火跟水，左右定位是木跟金。金曰从革，从是随从，革是改革。意思是说，顺应天道进行革新，进行改革。所以金有—个功能就是革命、革新。金属的东西是锋利的，坚硬而难以改变，但是它可以让别的东西改变，因为它太锋利了，可以去惩罚别人。所以在方位当中，它是在西边，就是太阳落下的方位。在一年当中它是秋天，秋天树木落叶，表明季节已经更换改变了。也就是说，它是从夏天而来，夏天属阳，春天也属阳，到了秋天、冬天是属阴。所以秋天属金，是一种改革、变革的时期。

　　“从革作辛”，“从革”就是金，金的东西其中有一种味道叫做辛味，辛就是辣，辛辣。所以“辣”字就是辛字旁，辣的东西是属金的。

　　土爰稼穑的含义：

　　这是一左一右，也就是一东一西，其位置就明确了。后一个是土，当然在中间。“土爰稼穑”，前面都说“曰”，这里就说“爰”，爰就是曰，是故意用另外一种说法，越故意说就说明这个东西越重要，所以土为重要，土居中位，调节四行。土的功能是稼穑，镓就是种庄稼，穑就是收庄稼。也就是说土既可以种庄稼，又可以收庄稼。它居于中位，可以润泽四方，起了一个润滑的作用。这就是中医所讲的脾，脾就是土，脾土就起了润滑的作用。润就是运动、运输，可以把东西输送给别人，同时又可以回收过来，它有双向作用，一个是送，一个是收。只要是居中，有调控作用的，有双向性格的，就可能属于土，是中性。土不占四方，但统领四方；土不占四时，但统领四时。所以中央是重要的。

　　“稼穑作甘”，“稼穑”就是土，甘就是甜，甜味是属土。

　　五行相生是在表示正时序的转化，不是“生”的意思。五行之间的转化必须是在某一气旺极之时才能转化，并不是有了木就生火，有了金就生水。大家知道寅木为少阳之初，也就是正月之气，正月寒气犹存之时，怎么会马上就进入夏天呢？只不过相对冬天的子丑而言，寅比子丑的阳气旺了一点，位置上接近午火一点，但离真正的木化火还远着呢！就因为这样，才有了寅巳相刑的关系。寅木可以刑巳火，见了午火为什么不刑呢？寅木在什么情况下不生午火，也来灭火？在什么情况下生巳火，不刑巳火？什么情况下是木多火塞？什么时候论木火通明？等等，如果不去深思这些看似简单的问题，就永远不能掌握术数预测的真机。若连简单的五行、干支之间的关系都没有搞明白，又何谈预测！如果干支之间的关系与五行同样，何必画蛇添足再有干支呢？

　　五行之间的关系，是一个永远打不破的时序循环。而干支的本质是在时间、空间的变化下的单独气场，这个气场并不能与月令的气场同步。六十甲子涵盖了相同时间下，所有不同空间内的阴阳气场。也就是说在一个相同时间下，都是在夏季，全国乃至全球的气场并不是同步的。为什么？空间不同是气场不同的根本原因。而空间是万事万物存在的必然，只有先确定空间的存在才是预测的前提。空间的不同也就决定了干支作用的实质。如果不能认识到这一点，就不能对干支作用有一个正确的应用。

　　总而言之，五行之间的关系，不可以阴阳的关系同论。五行是阴阳二气的阶段变化，也就是说干支的阴阳二气的某一段，不是阴阳的全部。而干支是五行气场的阶段与空间变化，比五行的阶段变化更为细化，所以不要把五行的关系，照搬到干支上，这样就违背了阴阳变化的本意。

　　五行的生克关系，实际是四时循环变化的一种现象，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。这里的“生”实际是“进”的意思。我们知道四时、寒暖燥湿，是太阳对地球四时的阳光折射而造成的温度差。那么春与夏就存在温差，也就是阳太极中的少阳与老阳对立，就是说木不一定生火，木火相生是需要条件的。秋季与冬季存在温差，也就是阴太极球中的少阴与老阴对立，就是金水相生也存在必要的条件。必须知道所谓的五行相生，不是物质相生，而是气场的转化。要掌握木火相生、金水相生的条件，需要掌握气场顺逆与干支的阴阳属性。否则，就会时对时错，错了也找不到原因。所谓的干支属性，实际指的就是相同时间不同空间内的流通气场不同。因此，必须掌握好时间空间的对立影响，只有时空对立思维，才能真正领悟六十甲子的气场变化，掌握干支属性。学过世界地理的人应该知道，在地球上有寒带、热带、温带之分，地域的不同，决定着相同时间上的气场不同。那么六十甲子难道不对应世界上与中国内的各个气场空间吗？领悟这一点，就会发现，六十甲子之间的关系与五行时序的循环关系是两回事。

　　就时序而言，春天过后是夏天，夏季阳旺极而生阴，就是秋季，秋季过后就是冬季，冬季阴旺极而生阳，就是春天，这是四时五行的循环变化。如果把四时五行的循环变化照搬到干支的作用关系上，就会出现时验时不验的情况。为什么呢？因为干支的重复组合，使它们的阴阳气场属性发生了质的改变，若再用五行的生克关系去套用，显然就不适用了。八字中有火，岁运遇到木就生火吗？肯定不是的。如果这么简单，就没有地支之间的刑冲合害了。为什么寅亥合，子卯论刑？为什么寅午戌会火局，而寅巳论刑？等等，这些作用关系都是由它们的阴阳性质决定的。我们在这里转变一下思维，以少阳木气、老阳火气、少阴金气、老阴水气四象为太极，再向下划分，是不是每一种独立的五行之气，都具有自己的五行之气呢？肯定有的，这就是干与支的重复组合而出现了它们自己独立的五行气场形式，因为这些必须要由干支的气与行决定。

　　提醒大家的是，如果不去分清五行与干支关系的不同，在预测中的作用关系就会分不清。如果认为不管阴木、阳木，有木就生火；不管阳水、阴水，有水就生木，无条件地把五行时序循环的生克关系照搬到干支中去，必然会出现失误。先人用生克的形式来表达四时的交替变化，无疑是和后人开了一个很大的玩笑。实际上在这里画了一个小圆圈，把我们圈在了里面，使我们永远不能超越其范围。

　　对于阴阳五行的生克关系，在《黄帝内经》中有其独到的见解，具体如下：对于阴阳五行的生克关系，应该是近代易学发展的一个误区。因为我们没有真正明白古人所说的阴阳五行的生克关系。《黄帝内经》言：物化为生，物极为变。生是变化的一种形式，是对某一点的接近。古人以生表示“进”，以克表示“退”。如果不明白“进退”之机而空谈生克，就会屡屡失误。不了解真相，必然进入误区。故命书言：进气不死则为生，退气不生则为克。

　　北方阴极生寒，寒为水。南方阳极生热，热为火。东方阳散以泄而生风，风为木。西方阴止以收而生燥，燥为金。中央阴阳交而生温，温为土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。

　　以五行代表春夏秋冬的名称，配合方位，出于天然。北方亥子丑，为冬季。南方巳午未，为夏季。东方寅卯辰，为春季。西方申酉戌，为秋季。春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气为土。其余夏秋之间，秋冬之间，冬春之间相同。土气在两个节气的中间，而且夏季旺，也就是土居中央的意思。这里必须提醒大家注意，五行出于阴阳，它是阴阳二气变化的过程。不管在任何情况下，五行都不能违背阴阳的原则。

　　《子平真诠》阴阳生克章言：四时之运，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机。故曰：“天地节而四时成”。

　　上文先贤指出，四时配合五行相互转化以生为进，千百年来易书岂止千本，都在相互转抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它当作不可改变的五行生克关系，恰恰就是这个五行相生的关系，使千百年来的众多学易者，进入了总也难以超越的误区。上文指出：“四时之运，相生而生，……相生之序，循环迭运，而时行不匮”。大家一定要注意这里“相生而生”的用词，是先人用词不当，还是另有深意？

　　宇宙生命问题是“复杂性”问题，除了线性现象外,还有大量非线性现象，古人企图用简单的五行模型来描述生命的复杂性关系和非线性现象。五行的宇宙生命关系网是通过五行之间的生克、乘侮、胜复、制化编织而成的。五行生克反映宇宙生命运行的相互和制约关系，乘侮反映宇宙生命体内部的非平衡关系，胜复则反映这种非平衡状态下的一种自我复救的关系，亢害承制反映的不仅是两“行”之间而且是多行之间的生化制化关系，如此则构成一幅环环相连、立体、多维的宇宙生命关系网。值得指出的是，五行模型固然在解说生命、宇宙方面有合理的内涵，然而一切模型都含有非理性的因素。作为古代的一种思维模型，在认识宇宙生命时，往往有很多非理性的、机械的照搬和推想，从而与原型产生一定的距离，因此如何发展或突破这种思维模型就成为中医如何发展的关键所在。

　　我认为五行学说这个简单而有效的模型具有以下特征。

　　，五行模型是思维模型，而不是物质模型。

　　“模型”一词，起源于拉丁文Modulus，原意是样本、尺度、标准。科学意义上的“模型”是人们按照某种特定的目的而对认识对象所作的一种简化的描述，用物质或思维的形式对原型进行模拟而形成的特定样态。模型可分为物质模型与思维模型两大类。通过模型来揭示原型的形态、特征和本质的方法称为模型法。

　　物质模型是以某种程度、形式相似的模型实体去再现原型，它既可以是人工构造的（如地球仪、船模），也可以是从自然界获取的（如动物、植物标本）。物质模型是模拟实验赖以进行的物质手段。

　　思维模型不是认识的物质手段而是客体在人们思想中理想化、纯化的映象、摹写。思维模型是人们在头脑中创造出来的并且运用它在思维中进行逻辑推理、数学演算和“思想实验”，可分为形象的（唯象的）模型和符号的（标志性的）模型，前者是以理想的或想象的形态去近似地反映客体的一种思想形式，后者是借助于专门的符号、线条等，并按一定的形式组合起来去描述客体的一种形式。

　　五行学说是一种典型的思维模型，五行模型是中国传统思维模型的基本形式，它与阴阳、干支以及卦交、河洛的配合互补，即组成了中国传统思维模型的代表一象数思维模型。

　　第二、五行表示的是关系实在、功能实在，而不是物质实体、形态实体。

　　虽然“五行”早指“五材”，是五种物质实体，但当它一旦成为一种思维模型，一旦成为一个重要的哲学范畴，并运用于中医及中国古代各门学科，它就不再是五种物质，不再是五种有形态结构的实体，而是变成了一种表迖关系、功能的实在。用中国传统术语说，“五行”巳不再是“器”或“体”，而是“气”或“象”。

　　多数学者都以为“五行”（或“气”）是物质与功能的合一体，如李约瑟（J.Needham,1900-1995)解释：用“要素”或“元素”(Element)这种名称来解说“行”字，我们总会觉得它于义不足。“行”字的来源……就有“运动”的涵义。如陈梦家所说，五“行”是五种强大力量的不停循环的运动，而不是消极无动性的基本（主要的）物质。

　　庞朴认为“行”，即取其四通八达的名称意义，也取其流行、行用、行进的动词意义；两者兼而有之，遂由之更出一种全新的世界观来。

　　在当代学术界，总是把阴阳五行说成是五种物质，阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想的体现。它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳两气的作用推动下滋生、发展和变化，认为木、火、土、金、水五种基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互滋生、相互制约，处于不断的运动变化之中。

　　有不少学者从系统论研究五行，认为自然界的循环(周期）运动突出表现为空间的五方结构、时间的五季结构、植物的五化循环，这三种循环运动都是在五行模式规范下建构的。五行是一个描述自然循环运动或周期运动、维持动态平衡的多体稳定系统。五行具有普遍的意义，世界上任何一种事物运动的循环周期必然相应地分成五个阶段，每一事物内部都必然具有与五行运动相适应的五行结构。五行体现了自然界事物相互联系的朴素系统观念。五行之间的生克、胜复机制维持五行系统的动态平衡，五行系统中任何两行之间都存在着相生相克关系，所以是不平衡的，从而处于运动之中，但五行中的每一行既被生又生它、既被克又克它，所以从整体来说是平衡的，这种平衡是一种动态平衡。五行的“五”是一个奇素数。奇素数基本单位所构成的多体结构是有极性的、左右对称的稳定系统，因而五行结构是有极性的、多体稳定系统。

　　有学者认为五行是一种严密的高级逻辑联系。五行表达了层次极高的逻辑——五值逻辑。五行生克关系表达的是一种事物同与之有关的其他四种事物之间发生的直接联系。表明五值逻辑是一种三维时空结构。五行以“我”为中心，有：生我者、克我者、我生者、我克者四种关系，可用四面体把这种关系表示出来，在四面体中任何一行都可与其他因行无交叉发生直接联系而无需中介。

　　由五行可以说明河图洛书数的构成，将五行结构数的四面体各点向三维垂面投影，发现正视图和侧视图就是河图洛书。五行四面体结构是一种左旋结构，与它对称的五行四面体结构是一种右旋结构。从几何构形看，两个五行四面体结合在一起即构成一个六面体，六面体的八个顶点（五行八卦）即是两个四面体的八个顶点，五行四面体是太玄六面体的结构单位，四面体和六面体一样都是三维时空的结构模型。

　　我认为“五行”“五行八卦”从本质上说，只是古人认识宇宙生命的一种思维模型，五行不仅是宇宙生命的构成要素，而且是宇宙生命的分类原则；不仅是宇宙生命的动态功能，而且是宇宙生命运行关系。五行就是“气”的演化模型，就是时间与空间合一的理论模型。

　　当代学者从“老三论”、“新三论”角度研究五行，试图找出五行的科学性，运用科学术语对五行作新的解释，这对于现代人和西方人理解五行学说的确起到了积极作用。然而，这些诠释不过是一种语言转换或翻译而已，较少或没有真正揭示五行模型的本质，至于将四面体内五行作数的规定也缺乏合理的依据，且犯了以因代果、循环论证的毛病。

　　五行学说到了春秋时期，出现了五行相胜的学说，胜就是克,就是五行相克。也就是说春秋早出现了相克的学说，到战国时期才出现了相生的学说。先有相克，后有相生。据我考证，在春秋时期有好多书里都出现了五行相胜的学说，一般学术界考证说五行相克是战国时期才有，而五行相生是到了汉代才开始有。据我考证并非如此，因为早在墨子著述中就有五行的说法，墨子就生于春秋时期。记述春秋时期的有两部史书，这两部史书都出自左丘明之手。一本叫《左传》全名《左氏春秋传》，另外一本叫《国语》。司马迁曾经述说，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》。”左丘是个盲人。这两部书都是描述春秋时期的事情，左丘明是战国时期人，他所描述的都是春秋时期的事。这里面就已经有了关于五行相克的记载。

　　五行相克学说战国时期巳经非常完备，之后又出现了五行相生的学说，把五行相生、五行相克的理论趋于完善，这个人就是非常有名的邹衍。邹衍是阴阳学的创始人，他一生先学儒术，后改攻阴阳五行学说，他的目的是在寻求经世致用之学。应该说，邹衍把阴阳和五行结合起来。他认为，人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。

　　再到汉代的时候，阴阳五行被神圣化，这要归功于董仲舒。董仲舒是西汉时期人生活在汉武帝时代，他曾向汉武帝进言，写了一本书叫《春秋繁露》。《春秋繁露》里面有二十多章都是说阴阳五行、五行相克、五行相生的。

　　为什么叫《春秋繁露》呢？四书五经里后一经是《春秋经据说是孔夫子作的，对此学术界有所争议。很多人也给《春秋经》作解释，其中的是《春秋三传》。“传”是什么意思？有三部曾给《春秋经》作解释的著作，个人是左丘明的《左氏春秋传》，第二个人是公羊高的《公羊传》，第三个人是谷粱赤的《谷粱传》。董仲舒写《春秋繁露》是对《公羊传》的再一次解释。《春秋经》记载了一段浩浩荡荡的历史，这段历史就用六个字“郑伯克段于鄢”概括，把历史事件的人物、发生的地点、结果等全部描述出来，精彩简练。但因为太简练，所以后人看不懂，于是有好多人给它进行解释。其中有一个人叫公羊高，公羊之学在中国历史上非常有名，直到清末的时候康有为尚借助公羊学宣扬大一统。公羊学是讲大一统的，而董仲舒就属于公羊学派，他在《春秋繁露》里写用什么来实现大一统呢？就是用阴阳五行。中国人的思想跟它有很深的关系，社会的大一统、科学的大一统、民俗的大一统就从汉代正式形成了。

　　五行学说的发展之路：

　　商代“五方”观念。

　　西周出现五行学说。

　　春秋时代出现五行相胜学说。

　　战国时代出现五行相生学说、五行与阴阳配合学说。

　　汉代阴阳五行神圣化。

　　什么是五行？五行学说其实是中国古人在长期的生活和生产实践中，认识到木、火、土、金、水是构成世界的基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质相互之间的运动变化生成的，它们之间既相互滋生又相互制约，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。据考证，五行在商代甲骨文里面就有萌芽，但还没完全出现。

　　据甲骨文专家考证，在甲骨文中就有“四方”之说,不难看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的观念，四方加一个中央就是五方。我认为五方的观念就是中国人在空间问题的觉醒，这样五行就诞生了。所以我后的结论是，五行来源于古人时空意识的觉醒。有时间，有空间，首先是空间。因为空间比时间更好把握一些。

　　我们来看一下五行的“行”字，这个行字就是一个空间。有一次我在大学讲课的时候，有一个外国留学生问：“张老师，中国有没有金字塔我说这个我还没发现，倒是有一个说法，说山东有一个“少昊陵”，那个形状像金字塔，但也不是严格意义上的金宇塔。她说有。我问在哪里。她说在一个纪录片中看到过，是在地下。经査是安阳“小屯村”的殷墟，在那里有一个叫“倒金宇塔”的古代帝王陵墓。那个陵墓的形状是一层一层，上面大，下面小，到下面、下的时候，就像亚洲的“亚”字，中间就是一个棺材，这个形状就像一个倒金字塔。这个“亚”字形的东西是什么呢？专家的考证，这就是四方，再加中间就是五方。

　　我们又发现了“钟鼎文”，钟鼎文就是金文，甲骨文以后是金文，那上面出现大量这种“亚”字。这是什么意思？这就是中国人崇中的开始，就是崇尚中央。美国哈佛大学教授张光直在南美洲墨西哥玛雅文明里发现一个雕塑，那个雕塑是一只石狮子，狮子的嘴就是这个形状。大量的这种东西出现了，在殷墟甲骨文和金文里面大量的“亚”字出现'这就是五行的开始。即有了五方的观点,而且崇尚“中央”。所以商代是五方观念出现早的时期，也是在世界文明里五行思想呈现早的时期。商代距今已三千多年，也就是说，在三千多年以前就出现了五行。五行关键的地方在中间，所以五行崇尚的是中。我们看“五”字构造非常巧妙，说文解字上解释“交五也”，就是交叉，交叉当然中间有个点，也就是崇尚中。可见中国人自古就崇尚“中”，所以叫中国。像《论语》里面说的“四海之内皆兄弟”，中国是四海之内，其他都是四海之外，这也有崇尚“中”的意思。

　　商代以后就是周，西周的时候开始出现五行学说，这是我们考证的结论，当然有许多人不同意，认为要比西周晚。但我们发现在《尚书洪范篇》里讲到这么一件事情，周武王伐纣，把商代的后一个王商纣王推翻，建立起周代。建立之后武王不知道怎么治国，他打下了江山但不知道怎么坐江山，他想起一个人，决定向这个人请教，这个人就是商纣王的堂兄箕子。这个箕子特别了不起，他懂得治国之道，所以周武王问他怎么治国，箕子也很乐意帮武王。箕子说治国实际上有九种方法，叫“洪范九畴”。洪就是大，范就是规范、规则，所以叫“洪范九畴”，是九种大的方略，大的规则，其中种就叫五行。即一曰水，二曰火，三曰木，四曰金、五曰土。请注意这个次序，位是水，第二位是火，第三位是木，第四位是金，第五位是土。这个特别重要，这是五行在古典文献当中早的顺序记载。

　　五行干支学说是八字命理中必不可少的一项内容，那么五行干支学说中五行与干支之间有这怎样的关系呢？下面八字顾问为您详细介绍下五行与干支之间的内容。

　　五行干支学说中五行者，木、火、土、金、水。五行并非五种物质，而是五种气状态与性质，即者五气。《滴天髓》地道言：“坤元合德机缄通，五气偏全运吉凶”。五气者木、火、土、金、水之气也。不用训诂去考证五行到底是谁提出的，应该意识到五行的出现使我们更能准确地把握认识阴阳的运动状态。《子平真诠》开篇言：“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四相。老者极动极静之时，是以太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四相，而五行具于其中矣。水者太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者阴阳老少，木、火、金、水冲气所结也”。我们可以看出五行与四相、四气相对呼应。四相、四气、五行虽异名而同质。

　　五行干支学说中五行出现后，干支系统的建立，使阴阳五行之气的运动状态，在每一个时间与空间上表现更具体。干者，天干也。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干。支者地支也，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。天干动而不居，表示时间的随时变化，地支静而专，则表示空间与时间双重关系。将干支与阴阳五行之气相配合，则天干：

　　甲、乙为木，性湿，相为春，少阳气。

　　丙、丁为火，性暖，相为夏，太阳气。

　　戊、己为土，性中，相为四孟月，四气冲结。

　　庚、辛为金，性燥，相为秋，少阴气。

　　壬、癸为水，性寒，相为冬，老阴气。

　　其中甲乙丙丁戊为阳，己庚辛壬癸为阴。

　　五行干支学说中十二地支：

　　寅、卯、辰为木，性湿，相为春，少阳气。

　　巳、午、未为火，性暖，相为夏，太阳气。

　　申、酉、戌为金，性燥，相为冬，少阴气。

　　亥、子、丑为水，性寒，相为冬，老阴气。

　　辰、未、戌、丑四孟之气为冲结所成，可称土。

　　其中寅、卯、辰、巳、午、未春夏为阳，申、酉、戌、亥、子、丑秋冬为阴。

　　通过以上的划分就可以看出，阴阳二气与五行干支之气相乘相配，实为一体，先天之气与后天之时空均为同化。把五行干支还原到阴阳二气之中，这样以阴阳为法则，五行干支为应用，则更能将事物的体用关系表达得完善致美。

　　在天地周流于宇宙天体间的能源五行在条件适当时，也会变化其性质应是可以理解的。个人以为，吾人在离开母体，呱呱坠地，新生命诞生的瞬间，接受了天体间所给予的能源，这个出生瞬间所接收的能源就固定下来，暂时把它称为「能源盘」，也就是我们的八字，或者是紫微斗数的命盘。这个能源盘里的成分，代表了吾人的体质、个性、才能智慧等等。然后随着时间的变化，地球与太阳在宇宙间的位置跟着改变，理所当然地，接受天体间的能源也随时不同，这些随时间而不同一源不断地对出生时的能源盘给予刺激，或加强，或削弱，甚或破坏其能源盘内之能源组纬结构，能源盘内之能源成分在新来的能源影响下，原来的能源组织自然产生变化，于是吾人之心性、心态、才能智慧、为人处事态度也随着变化，此乃造就了吾人在行运中之种种遭遇，或成就或失败或奋进或浪荡等等。

　　中国古代圣贤在长时间的观察与体会下，认识到这种能源五行的存在，乃把这些能源命名为五行，然后将五行八卦分配于十天干与十二地支。后来被运用于论命。这些无形能源直到近百年来才被科学家发现〔例如X光、紫外线、红外线、咖玛线……等等〉当然上列的X光等等未必就是吾人所称之五行。但相信将来科家会为我们解开这个谜，解开五行在现实科学里究竟是什么物质。同时科学家将从实际侦测中发现，宇宙间发射到地球之能源，每天每时都在改变，而且其变化的规则与成分却很巧妙地吻合了五行八卦十干十二支之变化。也许那个时候科学家会回过头来学习中国阴阳五行哲学。很希望建议科学家不妨现在就来学习，说不定能让科学家领悟到新境界之观点，突破现有瓶颈，引导科学到另一崭新的领域与境界。

　　关于五行八卦的变化之所以这么想，举简单的例子，中国道敎哲学或五行哲学都到宇宙初只是灰濛濛的一片，没有星球，更没有生物，但经过很长的一段时间之后，才凝结成星球，才有生物乃至人类，这个发现直到近些年来才被科学家硏究证实出来，可是为什么中国古代先贤在数千年前就已知道呢？哲学是科学的先驱，哲学所谈到的后当能被科学证实出来，已是大家所认知的事实，科学能与哲学交流沟通的话，不是更为理想嚒？

　　五行是金、水、木、火、土。五行相生相克关系的：

　　五行相生的关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

　　五行相剋的关系：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。

　　谈至五行怎么相生相克，一般人总是习惯地説：「金、木、水、火、土」。我教学生的时候，叫他们不要用这个次序去记忆，叫他们改用「金、水、木、火、土」这个次序去记忆。表面看来，一字之差，微不足道，似无改正的必要。其实这个改正很有用。因为五行有生有克，用「金、水、木、火、土」这个次序去记，顺则生生不息——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。但隔位则剋---金剋木，木剋土，上剋水，水克火，火剋金，很容易记。

　　有些书，把这种生剋关係，解得太刻板，太过要求形象化，这是没有必要的。

　　説金（刀斧）可以剋木，木可以生火，火可以生土（万物燃烧之后都化为灰烬尘埃）'都还説得过去，但土生金已经有点勉强了。土裹藏有金属；而不是「生」金属，从土里可以把金属冶鍊出来，而不是土把金属「生」出来。至于金生水，更难解了，金属可以加热而液化，但金不能生水。

　　克，也是这样。金克(伐)木，土克(掩)水，水剋(熄)火，火克（鎔）金，表面看来，都易理解。但木剋土呢？有些书这样注解：木（种子）生出来的根，无论泥土怎样坚实，须根都能钻进（剋入）土裹。又有一些书説，古代（石器时代以前）人们耕田是用树枝挖开坭土把种子放下去的。就算是这样吧，但铁器时代以后，人们都用铁去犁田，现则一律用

　　推土机、拖拉机，那里还那么落后用木去剋土呢？但八字命理并不因此而改为金克土(仍然土生金）。

　　从上所述，可见八字用神中的剋，只是标緻着一种矛盾关係。五行只是一种符号，大家可以把它看作ABCDE顺生，或XYZ相剋等矛盾。符号一经制订下来，以后就跟着这个公式去运算，不必再改了。

　　金水木火土既然是一种符号，而且被固定了它们之间的生剋关係，以后就不必把火解为一圑火，把金解为金戒指或金牙了。

　　从事玄学的研究，头脑灵活一些，将来会更容易悟出箇中的道理。

　　周文王发明了后天八卦，是将八个基本卦相与五行一一对应起来。仔细观察和分析后天八卦，就能够清楚地知道八卦与五行之间的对应关系。

　　八卦与五行的关系1.代表天的乾卦和代表泽的兑卦分别位于后天八卦的西北方和正西方，因此在秋季处于旺的状态，对应的五行属性为金。

　　八卦与五行的关系2.代表水的坎卦位于后天八卦的正北方，因此在冬季处于旺的状态，对应的五行属性为水。

　　八卦与五行的关系3.代表雷的震卦和代表风的巽卦分别位于后天八卦的正东方和东南方，因此在春季处于旺的状态，对应的五行属性为木。

　　八卦与五行的关系4.代表火的离卦位于后天八卦的正南方，因此在夏季处于旺的状态，对应的五行属性为火。

　　八卦与五行的关系5.代表地的坤卦和代表山的艮卦分别位于后天八卦的西南方和东北方，因此在四个季月处于旺的状态，对应的五行属性为土。

　　我们经常说五行相克相生，那么五行相克相生是如何形成的呢?

　　根据东南中西北的方向顺序，将五行排列为木火上金水。顺时针排列的五行属性之间，依次存在着木生火、火生土，土生金、金生水的相生关系，这就是五行相生的“顺次相生”。

　　五行属性之间的相克关系则是：“木克土、土克水、水克火、火克金。”其中的木和土中间有一个火，土和水之间有一个金，水和火之间有一个木，火和金之间有一个土。这就叫做五行的“隔一相克”。

　　五行相克相生之“顺次相生，隔一相克”，还有一种说法就是“比相生，间相胜”。意思是相邻的两个五行之间为相生关系，被一个五行间隔开的两个五行之间为相克关系。

　　五行与人的性情有这怎么的关系呢？五行命理中对于五行与人的性情有这样的记载：

　　以《渊海子平》为形成标志的传统命理学的标准模塑，有了干支喻象和十神符号两种不同层面上的分析手段，便从各个方面去探求如何对个人命运作出较系统的描写了。

　　古希腊哲学家赫拉克里特说：性格决定命运。因此，要探索人的命运，自然要从分析其性格开始。在我们先人的眼里，人的性格或“性情”不是孤立存在的，它是跟人本身的先天体质，跟人所处的外界环境有着密切的联系。

　　早在先秦时代，人们就注意观察不同个体具有的内在的差异性。《黄帝内经》曾从体质的角度，运用阴阳五行学说，结合人体肤色、体形、禀性、态度以及对自然外界变化的适应能力等方面的特征，同时又联系不同地域的自然生态环境，归纳出木、火、土、金、水五种不同体质的类型。《灵枢*阴阳二十五人》中有以下大致的分类：

　　《灵柩》五行体质分类

　　木形，象东方地区的人；肤色：仓色；体形：小头，长面，大肩，背直，身小，手足好。禀性：有才，劳心，少力，多优，劳于事。时令适应能力：能春夏，不能秋冬。

　　火形，象南方地区的人；肤色：赤色；体形：肩宽、锐面（面瘦），小头，好肩背髀腹，小手足，行地安，疾心，行摇，肩背肉满。禀性：有气，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心。时令适应能力：难春夏，不能秋冬。

　　土形，象中央地区的人；肤色：黄色；体形：画面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足淳。禀性：安心，好利人，不喜权势，善附人也。时令适应能力：能秋冬，不能春夏。

　　金形，象西方地区的人；肤色：白色；体形：方面，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻（骨如生在足踵外面，行动轻快）；禀性：身淸廉，急性静桿，善为吏；时令适应能力：能秋冬，不能春夏。

　　水形，象北方地区的人；肤色：黑色；体形：面不平，大头，廉颐（广颐），小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长背，延延然；禀性：不敬畏，善欺绐人，戳死；时令适应能力：能秋冬，不能春夏。

　　在此基础上，《灵枢*阴阳二十五人》篇中又进一步将每一类型推演为五类，共二十五种体质类型。

　　到了两汉气禀说盛行后，对人的性格的解说，就跟自然禀气连在一起了。萧吉的《五行大义》说：

　　人者，天地之心，五行之端，是以禀天地五行之气而生，为万物之主，配二仪以为三材。然受气者，各有多少。受木气多者，其性劲直而怀仁；受火气多者，其性猛烈而尚礼;受土气多者，其性宽和而有信;受金气多者，其性刚断而含义；受水气多者，其性沉稳而多智.五气凑合,共成其身。气若清睿，则其人精俊爽如也;昏浊则其人愚顽。

　　这里明确指出，五行木、火、土、金、水各气都有自己独特的性格特征，而“五气凑合”是构成个人禀性的基础。因此，早期命理著作《李虚中命书》，就尝试从五行及其组合的状况，对个体性情作出较系统的描写：

　　水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔，

　　水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。

　　水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负，则性灵强。

　　水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。

　　火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺即已，不可速达。

　　火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辨是非。

　　火得金多，则志不自胜，好辩而刚义失中，直而招谤。

　　火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变，

　　火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，梳取艰险，计深反害。

　　木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁。

　　木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常。

　　木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜。

　　木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委屈。

　　木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发。

　　金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁妤义，思礼好胜。

　　金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义。

　　金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽厚，中心鄙吝。

　　金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌齪，或是或非。

　　金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。

　　土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。

　　土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。

　　土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。

　　土得火多，则施义忘亲，外明少断,奢俭失中，好礼口惠。

　　土得水多，则贪功好进泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。

　　诚能以此更分轻重，明作为之性情。消息盈虚，依于祸福，然后为能言以前五行多寡，论性情而复退祸福。

　　五行学说采用取类比象和推演络绎的方法，将宇宙间的所有事物和现象的不间性质、作用和形态与五行的特性进行类比，从而分别归属于木、火、土、金、水五行之中。

　　五行学说对事物属性的归类推演法则是：以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理、病理现象，按其属性进行归纳。五行学说将凡具有、柔和、条达、舒畅等性质和作用者，统属于木；具有温热、炎上等性质和作用者，统属于火；具有承载、生化、长养等性质和作用者，统属于土；具有收敛、肃降、清洁等性质和作用者，统属于金；具有寒凉、滋润、甸下等性质和作用者，统属于水。

　　四季与五行相配，春温、夏热、秋清、冬寒。寒凝不可居阴极，暑热不可居阳极五行在四季有生衰变化，以生为吉。

　　四季与五行兴衰循环的过程：木——东方青帝之神，为仁。仁者生，生者圆。万物非时不生，观星非时不验，因其时令，察其盛衰，则知变化。春令之木渐有长生之象。木与太阳同宫名为向阳花木，必然早占鳌头。夏令之木根燥叶干，喜水济。秋令之木气脉已虚，冬令之木折穷之极。

　　四季与五行兴衰循环的过程：火——南方赤帝之神，为礼。礼者齐，齐者平。春令之火寒气未消。火本酷烈，逢木慈仁，以善化恶，以刚制柔。夏令之火逢土有救，能破水李之气。秋令之火，宜借水以济其盛，使刚柔变化。冬令之火气脉已虚，如有一木飞来泄水之气则健。

　　四季与五行兴衰循环的过程：土——中央黄帝之神，为信。信者诚蓄诚者直。土居五行之中，有养育之权。春令之土喜火，不宜与水孛交会。复令之土喜水。秋令之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助

　　四季与五行兴衰循环的过程：金——西方白帝之神，为义。义者成，成署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔体弱。复令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白水淸。木盛则金钝而费力，土盛则金埋而少光辉.水盛则体寒，火盛则体掏榕、金盛则太刚而折，五行以中和为责。冬令之金忌水。

　　四季与五行兴衰循环的过程：水——北方黑帝之神，为智。智者谋，谋者重。水为天地之血脉，能长养万物。春令之水喜木，复令之水得土为奇。秋令之水忌火克，冬令之水得火为上。

　　关于五行学说的起源，一直有很多观点。的观点出自《尚书·洪范》，其中认为人们将自然界中具有类似属性的事物抽象概括，归入五行，再用五行解释事物的变化，终发展为—种学说即五行学说。

　　关于五行学说的起源另一种观点认为五行与《易经》的阴阳学说有关。也有观点认为五行源自河图、洛书中的天地生成数口诀：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”

　　《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的起源认为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位之气产生五行。

　　术士还强调五行与四季及人的关系，认为春天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰落，土死亡。所谓死亡，并不是说丧身，而是指生命精力处于谷；所谓旺盛，指精力充沛，盛，又称

　　为相。根据这个旺衰观念，术士认为，每到春天，属木命的人盛，火命的人旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一种状况，是方术的代号。

　　五行与四季的关系可以用下图表示:

　　春木旺火相水休金囚土死

　　夏火旺土相木休水囚金死

　　秋金旺水相土休火囚木死

　　冬水旺木相金休土囚火死

　　四季土旺金相火休木囚水死

　　五行之间的关系有哪些呢?五行之间有生克制化的关系，术士将其运用到命理中：

　　五行的关系：生，即相生。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，如身命宫福田财妻嗣等星是他来生我则去。他生我之星，类似于父母之滋育。

　　五行的关系：克，即相克。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如身命田妻嗣官福等切忌他来克我。

　　五行的关系：制，即制约。金克木得火制，火克金得水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制。用另一物间接地制约伤我之人。

　　五行的关系：化，即化生。金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化。化恶归善，化克为生，有失有得，促成利大于弊。

　　五行之间的关系生、克、制、化体现了辩证的思维。

　　五行特性是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的直观观察和朴素认识的基础上，不断进行抽象概括而逐渐形成的理性概念。

　　五行水的特性：古人称“水曰润下”。润，湿润；下，向下。水具有滋润、下行、寒凉、闭藏的特性。凡具有这类特性的事物或现象都可归属于“水”。

　　五行火的特性：古人称“火曰炎上”。炎，热也；上，向上。火具有温热、上升的特性。火代表力童的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。

　　五行木的特性：古人称“木曰曲直"。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生长、升发、条达、舒畅的特性。木代表力量的性能.标示宇宙万物具有生生不息的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。

　　五行金的特性：古人称“金曰从革”。从，顺从；革，变革、改革。金具有清洁、肃降、收敛的特性。凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于“金”。

　　五行土的特性：占人称“土爰稼樯”。春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有生化、承载、受纳的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本。凡具有生化，承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。

　　“五行”的说法早出现在《尚书·甘誓》和《尚书·洪范》中。

　　《尚书·甘誓》率先提出五行的概念：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。

　　《尚书·洪范》中则明确了五行的含义，指出：“鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”

　　“五行”指金、木、水、火、土五种物质运动的方式，既是构成万物的五种基本元素，又关乎自然的呈现与持续运作。古人认为，世界是由物质组成的，五行所代表的基质是构成世界必不可少的元素。

　　五行可以由八卦推演出来，并且相生相克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这五种物质互为增长、相互牵制，处在不断的运动变化中。这些思想都反映出古人对宇宙间五种基质的朴素直观感应。

　　说道“五行相生”，人们印象是比较好的，认为“五行相生”只有好的一面，没有坏的一面。其实人们这样的想法是不正确的，有关八字命理的古书籍中对于五行相生有这样的记载，五行相生也有疾病。下面八字顾问网为您详细介绍下五行相生也会发生的疾病。

　　【原文】

　　有相生而生疾者：火木相生，生旺則上盛隔壅，目赤头风；死绝则伤寒作狂、闷乱疾。火土相生，生旺則齊实；死绝则唇焦红气、热结大便不利。金水相生，生旺則气滞，死绝則精滑；水木相生，生旺則呕吐薄虚；死绝則精敗、伤寒店疟。金土相生，生旺則多虚无肌肉，死绝肠呜虫作。

　　五行相生之凡水土木相逢于无气之处，主蛊气肠胀、吐逆之疾；凡金水火相逢于无气之地，主痢疾，金主大肠，水火守之，阴阳不和也。

　　五行相生之凡水逢土，多主韌宵疾；土多而无水气趺之，主聋碛疾。盖肾水不流则韌对，气不通则为晴也。

　　【白话提要】

　　上述内容主要讲述了五行相生导致疾病的情形。有的时候五行相生也会导致疾病：火木相生，如果两者都旺盛，火气上升会导致壅塞，主头风目赤：两者都衰竭，主伤寒作狂、心闷烦乱等。火土相生，如果两者都旺盛，主胃实，两者都衰竭，主唇干火气重、便结等。金水相生，如果两者都旺盛，主气滞，两者都衰竭，主遗精。水木相生，如果两者都旺盛，主胃虚、呕吐，两者都衰竭，主败精，伤寒疟疾。金土相生，如果两者都旺盛，主身虚赢瘦；如果都衰竭，主腹鸣虫生。

　　凡是五行相生，水土木相遇在没有生气的地方，都主腹胀、反胃等。凡是金水火相遇在没有生气的地方，都主痢疾。其中金主大肠之疾，这是因为水火疏泄它，致使阴阳之气不能处于和谐状态的缘故吧。

　　凡是五行相生之水碰到土，多主反胃。土太多而缺少水气疏散，主耳聋目疾。大概肾水不流畅就主反胃，肾气不通畅就主耳疾。

　　五行相克不止是地理方位上的，有关八字命理的古书籍中有着这样的记载，通过生辰八字的五行相克可以推算出人一生易患的疾病。下面八字顾问网为您详细介绍下人的降生以及五行相克导致的疾病。

　　【原文】

　　又曰：人之生也，受气于父，成形于母。五脏和平者无疾，克战太过不及者主疾。《内经》云：东方实西方虚，泻南方补北方。东方实者，木太过也；西方虚者,金不及也；泻南方者，火太过也；补北方者，水不及也。是以五行太过不及，皆主疾也。若水升而火降，火降而金清，金清而木平，木平而土不及克，五脏各得中和之气，疾病何自生馬？《阴阳书》：金刚火强，自刑其方，木落归本，水流趋东。所以论三刑，刑则残害，言太过而身疾也。若只取不及为疾，必有一偏之失。

　　凡五行有死绝而成疾者：水死绝，多肾气腰足攻注，滑泄便溺不利之疾；火死绝，主肠气结塞、惊悸健忘，精神不安之疾；木死绝虚风目涩眩晕，筋急、爪甲枯悴、喜怒颠倒，择饮择食之疾；金死绝，主气虚喘急、咳嗽、皮毛焦燥干啬、骨节疼痛、涕泪、大肠泄痢、便血之疾；土死绝，主面黄、减食、隔嘍吐逆、肢体怠惰、喜卧嗜睡、多思足虑、耳聋、神浊健忘、少喜动作之疾。五行相克，有相克而成疾者：金火相克，生旺則疡疮瘫肿，死绝則痨瘵呕血；土木相克，生旺主疲闷昏眩、风麻、小肠疾痛种，死绝主吐食症块，疽癖枳滞之疾，或主中风；金木相克，生旺主肢足骨节不完、眼目之疾，死绝主气虚精脱、痨疾瘫痪之疾；水土相克，主脾湿泄泻、中满疚嗽不利之疾。

　　【白话提要】

　　上述内容主要讲述了人的降生以及五行相克导致的疾病。又说：人降生在这个世界上，一定要先得到父亲的精气，然后在母腹中孕育成人。人的五脏运行相互协调，就不会有疾病；假如克制太过或不及而相互扶抑失当，就会生病。《内经》云：东方实西方虚，泻南方补北方。这里所说的东方实，是指木过于旺盛，西方虚就是金不足；泻南方就是火柱过于旺盛，补北方就是水不足，而五行太旺或不足都容易致病。假如水上升，火就会下降；火下降，金就能够清白；金清白，木就能够平和；木平和而土不及克，这样一来体内五脏也能够处于和谐的状态，疾病又能从哪里滋生呢？《阴阳书》说：金与火都很旺盛的话，一定会相互克煞，就好像叶落归根，水向东流一样，都是很自然的事情。因此论述三刑的时候，应当明白柱中有刑煞对身体很不利，刑煞太过，必然会生病。如果认为五行只有在不足的情况下才会致病，是非常片面的。五行相克，五行衰竭的时候会生病：水衰竭，大多主肾气虚弱、腰足痛、滑精、尿频等病，火衰竭，主肠气结塞、惊悸健忘、精神不安等病；木衰竭，主头晕目眩、筋急、爪甲枯悴，喜怒无常、偏食等病；金衰竭，主气虚喘急，咳嗽、皮肤干燥、毛发枯黄、关节酸痛、涕泪，痢疾、便血；土衰竭，主面色瘘黄、厌食、隔食、体倦乏力、好睡嗜卧，思虑过度、耳聋，神浊健忘、不喜活动等。

　　有的时候五行相克也会导致疾病：金火相克，两者都旺盛的时候，主疡疮或下肢瘫痪；都衰竭的时候，主结核呕血。土木相克，两者都旺盛的时候，主体倦乏力、头晕目眩、手足麻木，小肠疼肿等，两者都衰竭的时候，主吐食症块、疽癖积滞，或主中风。金木相克，两者都旺盛的时候，主四肢有残缺、眼病等，两者都衰竭的时候，主肾气虚弱、脱精、结核、瘫痪等。水土相克，主脾湿泻泄、痰多咳嗽等。

　　以上是五行相克易导致的疾病，如您想了解自己生辰八字中的五行相克，只需找专业人士详批八字即可。

　　人一生总会有这样或是那样的疾病，有关八字命理的古书籍中有这样的记载，通过五行相生克的关系可以推算出一个人易患的疾病。下面八字顾问网为您详细介绍下五行相生克与疾病的关系。

　　【原文】

　　五行相生克之甲乙見生逢壬癸，醉乡而死；丙丁坎育遇庚辛，沟港而亡。水盛木浮，多生泄痢；土重金埋，常病气高。诸风掉眩，乙木旺而辛金衷；疼疼疮痗，丁火直而癸水弱；痞塞肿满，只因己土太过；愤郁病硌，盖为辛金不及。耳目聪明癸水旺，寒祁拘缩肾经虚。

　　五行相生克之甲乙能伤戊己，无救而缺唇；丙丁善克庚辛，少制而喑哑。火中有土，项生樣疡之灾；水中有土，腹患蛊肿之病。用神受制而被刑，亡于棒杖；上下逢鬼而无救，死作悬梁。四柱重冲多凶而他乡丧体，五行表敗不足而瘟疫亡身。水敗腰貌，莫用轩岐之法；金刑龟背，安施卢扁之方。庚辛气秀，西方见木而亡于兵刃；甲乙敗绝，坤南无水，而骨肉飞飑；辛已、丙申遇刑，臂虚而人生六指；己卯、戊寅逢敌，胃弱而常病疮疽；乙未、甲午逢金，人多鳖头；癸卯、己丑相刑，病生腰膝；甲申、乙酉，幼年多病肝经；辛卯、庚寅，晚年劳伤筋骨。丙火上炎，丈夫每忌于身心；丁火下湿，女人虚痨而血产。日时衷敗，大患难瘳；干支刑害，小疾不疗。气相得而安和，气相逆而灾殄。病症不离于六脉，死生难越乎五行，细究兴衰，万不失一。

　　《古歌》曰：戊己生时气不全，月时两处见伤官；必当头面有亏损，脓血之疮苦少年。又曰：丙丁日干五行衰，七煞加临三合来，升合日求衣食缺，耳聋残疾面尘埃。又：壬癸重重叠迭排，时辰设若见天财；纵然头面无癍癩，定主其人眼目灾。又：丙丁火旺疾难防，四柱休囚辰已方。木火相生来此地，哑中风疾暗中亡。

　　【白话提要】

　　上述内容主要介绍了五行生克与疾病的关系。出生在甲日或乙日，年月时干是壬癸，主酗酒而亡；出生于丙日或丁日，年月时干是庚辛，溺水而死。柱中水多了就会使木飘浮，大多主痢疾；土气太重而金埋土中，通常会胸满气喘，诸风掉眩，是因为乙木太旺又碰上辛金太弱，皮肤疼痒、疮疡，是因为丁火太旺，癸水衰弱;痞塞肺满，是因为己土过盛；心中愤懑、抑郁憔悴，多是因为辛金微弱，耳聪目明多是因为癸水转旺，而寒邪拘缩则是肾虚所致。甲乙木可以克伤戊己土，假如没有补救，会出现缺唇，丙丁火能克制庚辛金，假如不能得到应有的控制，就会变成哑巴。火里藏土，主淋巴结核；水里藏土，则易腹胀生虫。如果命中用神受到克制，就会犯法受刑，死于棒杖之下；四柱偏官没有制伏，却又没有相应的救助，就会悬梁而死。四柱中相冲多，同时凶煞又多，死于他乡，五行呈现衰畋或不足的状态，则死于瘟疫。水衰败容易得佝偻病，即便用黄帝、伯岐的医术也难以治愈，金受刑伤，同样也会得佝偻病，即便使用扁鹊的医术又有什么用呢？庚辛金旺盛，而行西方运时如果遇到木，就会死于械斗，甲乙木衰竭，而行南方运时如果没有水来扶助，就容易尸首分离。辛巳日生，他柱有丙申且有刑冲，主臂力弱而手生六指；己卯日生，他柱有戊寅且遇刑克，主胃气虚弱，常有疮疽的苦楚；乙未日生，他柱有甲午且逢金，主人多鳖头，癸卯日生，他柱有己丑而且遇刑克，容易患有腰膝之疾；甲申日生，他柱是乙酉，少年时多患肝病》辛卯日生，他柱为庚寅，晚年会因为过于劳累而导致筋骨受伤。丙火上炎，对男人来说，常有身心的忧虑，丁火下湿，对于女人来说，容易得虚痨或生产时流血较多。日时柱衰败，容易有不治之症，四柱干支刑害，经常会有难治的小病。五行扶抑行当，身体就能够安康，气运悖逆则相克，必有病痛之苦。总之，明辨病症，离不开对六脉的观察;定生死，难以脱离五行的生克制化。仔细研究五行的盛衰，然后断定人的疾病生死，这是万无一失的办法。

　　中医五行是指五行在中医领域的应用，我国古代根据人体五脏的五行属性，找出人体的疾病，并且相当准确，因而中医五行便流传至今。那么中医五行是怎么轮治身体疾病的呢？下面八字顾问网为您详细介绍下中医五行，知五行论疾病的具体内容。

　　【原文】

　　中医五行，夫疾病皆因五行不和，即人身五脏不和也。盖五行通于五脏，六腑通于九窍，凡十干受病属六腑，十二支受病属五脏。丙丁已午火局南离，主病在上；壬癸亥子水局北坎，主病在下；甲乙寅卯属宸，主病在左；庚辛申酉属兑，主病在右；戊己辰戌丑未属坤艮，主病在脾胃及中脘。诸风晕掉、眼光日昏，血不调畅、早年落发、筋青爪枯，属肝家甲乙寅卯木受亏主病故也；诸痛脓血疮疥、舌苦喑哑者，属心家丙丁已午火受亏，主病故也；浮肿、脚气、黄肿、口臭、翻胃、脾寒膈热者，属脾家戊己辰戌丑未土受亏，主病故也；鼻塞酒齄、语蹇气结、咳嗷喊者，属肺家庚辛申酉受亏，主病故也；白浊、白带、霍乱、泻痢、疝气小肠，属肾家壬癸亥子受亏，主病故也。

　　【白话提要】

　　上述内容主要介绍了中医五行之身体疾病产生的原因：是五行扶抑不当导致的。疾病的产生都是五行不和导致的，也就是人体内五脏之间不和谐所引起。大体来说，五行与五脏相互对应，六腑与九窍相互对应。凡六腑生病，病源都在十干：五脏腑生病，病源都在十二支。

　　中医五行，干支丙丁巳午属火，在南方离卦的位置，主上身的疾病；干支壬癸亥子属水，在北方坎卦的位置，主下身的疾病；干支甲乙寅卯属木，在震卦的位置，主身体左部的疾病;干支庚辛申酉属金，在兑卦的位置，主身体右部的疾病；干支戊己辰戍丑未属土，在坤卦艮卦的位置，主疾病出现在脾胃及中脘。诸如风晕掉眩，视物昏花、血行不畅、早年脱发、筋青爪枯，是由于属肝的甲乙寅卯木受损伤所致，诸如脓血疮疥、舌头苦涩、声音喑哑等，是由于属心系的丙丁巳午火受损伤所致；浮肿、脚气、黄肿、口臭、翻胃、脾寒膈热等，则是由于属脾类的戊己辰戌丑未土亏损所致；酒赭鼻、语蹇气结、咳嗽等，是由于属肺类的庚辛申酉受损伤所致；白浊、白带、霍乱、痢疾、小肠疝气等，是由于属肾类的壬癸亥子受损伤所致。

　　董仲舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想，建构了一个庞大的宇宙图式，用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律。在董仲舒的哲学体系中,天是范畴。天既是整个宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙图式是以天为主，以地、人、阴阳五行为构件构建起来的大厦。具体说来，宇宙是一个有机的结构，天和地是这个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种势力。从空间方面看，木居东方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。这五种势力，好像是天柱地维，支持着整个宇宙。从时间方面看，五行中的四行，各主一年四时中的一时之气:木主春气，火主夏气，秋主金气，水主冬气。这里也出现了行有五而时仅四的问题。董仲舒解释说土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也：这是说，土就是地，本来是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四时。这样，四时、四方与阴阳五行扭结为一体，表现出宇宙系统的秩序性和稳定性。

　　《春秋繁露》进一步用阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序。在董仲舒看来，事物的发展取决于阴阳的消长，而阴阳消长的原因又在于五行的运转。他说行者，行也。其行不同，故为之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”这里，官指官能，即功能。五行的运行就是五种功能，其方式是广比相生而间相胜”。为什么这么说?因为五行按其次序为:木、火、土、金、水。它们递次相生，因此“比相生”。而五行相克的情况为:金克木，中间隔水;水克火，中间隔木;木克土，中间隔火;火克金，中间隔土；土克水，中间隔金。所以就是“间相胜”了。显然，五行既是运行方式，又具有生杀功能。正因为五行的相生和相克，自然界才有四时的代谢。

　　然而，董仲舒并没有到此停步，他认为五行关系就是社会伦理的关系。为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论依据，董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说。他说阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”由此就突出丫阳的主导地位，所谓“天数右阳不右阴”，“贵阳而贱阴”。于是，“阳者，君父是也;故人主南面，以阳为位也“丈夫虽贱，皆为阳；妇人虽贵，皆为阴。”如此，封建的三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，就是天经地义的了。显然，董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说，以构建儒家正统思想的大框架。可以说，阴阳五行家给董仲舒提供了素材，而董仲舒反过来改造和完善了阴阳五行说。当汉武帝接受董仲舒的建议，采取罢黜再家、独尊儒术的国策时，儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位。这标志肴统一的中华民族思想文化的形成，而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系,从此彩响了中国人民的思想达两千年之久。

　　《吕氏春秋》以自然四时序列来规范世界，而西汉初年的《淮南子》中的《天文训》，则以方位（空间）作为世界的框架，以天地相应、天人相应为主要的联系方式。这个宇宙图式包括了天有九野（由八方和中央这九个方位的天组成整个圆天）五星八风（五星即后来用五行命名的木星、火星、土星、金星和水星;八方指八方的风）、二十八宿、五宫六府等，而跟五行中木火金水对应的春夏秋冬系列都配置到四方中去了，与土对应的“季夏”则置于中央。这个宇宙图式比《吕氏春秋》十二纪系统显得更为精致复杂。尤其是关于宇宙的生成演化，《淮南子》凭借当时有限的自然科学知识，发挥了极高的想象力和推断力，作出了比较完整的阐述。

　　《淮南子天文训》说：

　　天地未形，冯冯翼翼，洞洞渴瀑，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。

　　关于阴阳五行八卦中，这是说，宇宙开始之前，只是混混沌沌的状态，叫做太始（太昭），即初的开始。然后经历了虚廓（道）、宇宙、元气几个阶段，其共同点是无形无象。元气是重要的过渡阶段，它开始向清阳和重浊两个方向分化，后形成天地。可知天地生于气。天地间的阴阳之气，其精华集中表现为四时，散开则形成万物。而天象等自然现象的产生，都是阴阳气化的结果。

　　显然，在《淮南子》中，对宇宙生成的构想是建立在气一元论和阴阳说的辩证结合基础上的。这里的气是没有意识和目的的;气具有自己的物质性能，比如阳气的质量是清阳，阴气的质量是重浊;气的运行和变化，是按照本身所具有的物性而进行的，比如阴阳的重量不同，因而有飞扬和下降、发散和凝聚等不同的物理性能;万物的形成和差别，是阴阳二气的物理性能机械地相互作用的结果，人作为自然的一部分，也是如此。这都是唯物的解释。《淮南子》关于宇宙演化的间架，成了以后中国封建时代宇宙论的传统格式；它也给东汉王充的自然元气一元论奠定了基础。

　　一般认为，以阴阳五行八卦说为基础的宇宙图式到了董仲舒的《春秋繁露》一书，可谓集大成了。

　　显然，秦汉之际，阴阳五行说已日臻完善。阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说。阴阳着重于事物部具有相反属性的两个方面的对立和统一，由此揭示事物发生和变化的原因。五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统，有利于揭示事物内部结构和相互关系。

　　有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具，在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社会思潮影响下，学者们纷纷去构建自己庞大的统一的宇宙图式。

　　阴阳五行属性，比起齐国稷下学派的《管子》的自然界体系来说，战国末的《吕氏春秋》中的《十二纪》已蔚为大观。它根据人法天的思想，以阴阳五行为基础，为自然变化和社会活动编制了一个无所不包的庞大体系。这个体系就是以四时十二纪(时间）为框架的宇宙图式。其中涉及天、地、人三方面十多项事物，包括农事(生产活动）祭祀(宗教活动)和政令(政治活动）。作者认为它们彼此关联，相互配合，皆以阴阳的消长、季节的变换而相应地发生变化。因此，首先把五行跟四时配合起来。在作者看来，季节的变化是照着五行相生的次序进行的。这里出现了个矛盾，季节只有四时，不成其为五。怎么办？作者便将五行中的土安排在季夏之末，“其位中央”,“其数五”。土虽不占一个整月，却处于了五行的中心地位。

　　要寻找阴阳五行八卦的起源，先从《周易》或阴阳五行八卦的探究路线谈起。

　　原始的阴阳说，历来认为是起源于古老的《周易》八卦。八卦是指以下八个基本卦：卦名：乾坤震巽坎离艮兑。

　　显然，八卦中的卦，是由两个基本的符号阴爻和阳爻所组成，其实，原始的八卦与阴阳并不关联。因为原始的易卦不是一开头就具有这样的形式的。五行：即金木水火土五种元素。五行代表了世界万物的抽象归类。

　　事情是这样的:早在北宋重和元年，在湖北孝感出土的六件铜器中，有一件称为中方鼎的铭文，末尾有两个“奇字”，一直无人译识。近数十年来，这类“奇字”在河南安阳殷墟、西安张家坡、周原凤雏村等处的野外考古中屡被发现。这些奇字让古文字学的权威们着实伤透好脑筋。1956年，在奇字的释读上终于出现了线转机。当时年轻的学者李学勤提出，这种奇字是“纪数的辞”，即它们是一

　　些数字的组合。“这种纪数的辞和殷代（一般的）卜辞显然不同，而使我们想到《周易》的九、六。”在《周易》中，阳爻称为九，阴交称为六。然而，这个重要的见解，却默默无闻地沉睡了二十年。直到1978年，才由张政烺重新提出了奇字和卦画的关系。据张先生推断，这些奇字都是当时人们用来占筮的筮数一占筮符号（卦画）因此，周初的易卦是数图形卦或数字卦，也就是说，它是由古人在占筮过程中得到的带有神秘意蕴的数字构成。这是易学研究中的一个重大突破。从出土的数字卦的实物来看，“一”和“六”出现次数多，而一和六分属奇数和偶数。一和六进—步演化后，便成了后来的阳爻和阴爻了。代表偶数六的奇字，其书写符号是八，经垂直截断展平，成为阴爻符号“-，代表奇数一的奇字，其书写上就跟阳爻符号“一”，相―致。由此推断阴阳二爻是来自较古的数图形卦的符号六与一。而一是后来出现的九的早期形态。

　　“阴阳”二字，起源甚早。它们是由舎昜二字孳乳出来的，其字义都跟日光有关，即阳为日光洒射；阴为日光洒射之否定。大概到了西周末年，阴阳开始被想象为“气”，跟“风雨晦明”-起，被认为天之“六气”。胃-切自然现象的正常与否，常阴阳中去寻求解释。例如，周幽王三年〔公元前779年)发生了地震：

　　伯阳父曰周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。显然，伯阳父认为，阴阳之气是有其正常的秩序的，今阳气失所，伏在下面受阴气的压迫而不能蒸升，于是出现了泾、渭、洛三川的大地震。这里，阴阳代表了两种巨大的自然力。它们之间的对抗性主要表现在:阴气之性沉滞；阳气之性升越。在正常情况下，“气无滞阴，亦无散阳”，在异常情况下，二者变得对抗起来，自然界的灾异也就出现了。

　　阴阳真正步人哲学的殿堂，是由战国初期的道家学派促成的。道家学派的经典著作《老子》是这样描写万物发生的过程：

　　道生一，一生二，二生三，三生万物：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　在老子看来，“道”是宇宙万物的本源。道所生出的“一”，是未分阴阳的混沌世界。“二”便是天地，便是阴阳。“二生三”，是指天地交合，阴阳二气相互激荡而生成冲气，即和气。“三生万物”，就是和气通过不同的途径形成了天下万物。故万物有阴阳，万物都是阴阳之和。阴阳成了一种抽象的原动力，一种使万物得以成为物又分而为万的根源。

　　老子之后，出现了用阴阳来解释和发挥《周易》古经的《易传》。前一章中巳经提到，传的出现是对古经的阐发和升华。由此，阴阳说成了《周易》的核心思想，故庄子说《易》以道阴阳。”

　　但是，如前文所述，这个阴阳说并不是原始卦画中就有的。这正是上世纪初让梁启超感到惊讶的地方。他说奇者，《易经》一书，庄子所谓‘《易》以道阴阳'者，卦辞、爻辞中仅有此‘中孚九二'之一条单举一个阴字。”这话不错，在《周易》古经中没有出现过一个“阳”字;“阴，，字也仅出现过一次，即鸣鹤在阴，其子和之。”而这个“阴”，只是指“树阴”。足见阴阳和《周易》本来就是两个不同的系统。

　　如果说《周易》古经中原就存在着一种显著的思想，那倒是尚“中”的思想。《周易》起源于地处古老中国西方的周人部落。赞誉“中”的思想正是周人的传统观念。这在《逸周书‘武顺》中就有表述天道尚左，日月西移;地道尚右，水道东流;人道尚中，耳目役心。”或许正是这种尚中的思想，使晚年的孔子对《周易》爱不释手，到了“韦编三绝”的地步。这种尚中的思想在儒家学说中得到了继承和发扬。因此，当《易传》的作者开始用阴阳来解说八卦时，可以说，标志着古老中国具有尚中传统的西方周人文化，跟孕育了阴阳说的南方荆楚文化的融合。

　　五行木、火、土、金、水密不可分，它们之间相互联系，相互影响，相互制约，存在着相生与相克的关系。“人分五脏，和于五行”，五脏具有与木、火、金、土、水五行相似的属性，具体说来就是，肝属木，心属火，脾属土、肺属金，肾属水，同时，五行之间相生与相克的关系在五脏中也有所体现。

　　五行属性与人体五脏在五行的相生关系中，木生火、火生土、土生金、金生水（肺的清肃以助肾水的下行）、水生木，与之相应的，肝木可济心，心热可养脾，脾土可养肺，肺金助肾水，肾水滋肝木。

　　在五行属相的相克关系中，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，所以，在五脏的关系中，肝木克脾土，脾土克肾水，肾水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。

　　中国传统命理学，阴阳五行八卦算命学说通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线:周易思维模式和阴阳五行思维模式。秦汉学人对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”，的天人合一的观念。

　　阴阳五行八卦算命学说原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。

　　中国传统命理学发展的历史分期：传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段:孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。

　　五行是指金木水火土，有关八字命理的古书籍中记载，算八字，八字五行不相互掺杂，如果做官，其官必然显达。

　　【原文】

　　《经》云：五行不相杂，为官必显达。此格以生日为主，时支分野，月为根苗，年为本身。各侵祿马之地，不相刑害。如辛丑、辛丑、癸已、丁已，癸日为主。天干金水相生，地支二丑、二已皆金分野，癸日官旺，身旺不相刑制，为贵。

　　【白话提要】

　　五行不相互掺杂，做官就必然显达。这一命格以出生日为主，时支分野，月作根苗，年为本身，各侵禄马之地，不相刑害。例如一命八字为辛丑、辛丑、癸巳、丁巳，癸日为主。天干是金水相生，而地支二丑、二巳都是金分野，癸日又官旺，身旺不相刑制，是显贵的命。

　　五行相生相克中，火克什么？其原理是什么呢?我们都知道火克金，也就是五行中的火可以克制五行中的金，那么五行中的火克金的原理是什么呢？

　　《白虎通义五行》云：五行所以相害（相克）者，天地之性，众胜寡，故水胜火也，精胜坚，故火胜金（即火克金）；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。《素问宝命全形论》说：木得金而伐，火得水而灭，木得土而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。直观解释为什么火克金呢？火能融化金，金属制品能伐木，故金克木也。

　　五行之间相生相克是紧密而不可分的，火生什么呢？前文已有说明，火生土。火的特性是温热、升腾、明亮，金的特性是清洁、清肃、收敛，火和金两种特性完全不同，有着对立的方面，所以火克金。

　　人体五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可肝（木）阳的上亢，即金克木；心（火）的阳热，即可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。

　　生辰八字算命中火生什么？五行火生什么呢？其原理理论依据又是什么呢？我们都知道：火生土，火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；直接理解为：木材燃烧生成火，火烧了木头成了灰土，所以是木生火，火生土。

　　“火曰炎上”，“炎上”的意思是往上冒。这里有两个意思，一个是炎，一个是上，火就是火热，上就是向上。所以火的特性为“炎上”就是热情、热烈、外向，高昂、喜欢往上走，不喜欢往下行。但火亦有其归处，后尘归尘，土归土。

　　五脏之间的相生:肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾气是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金。

　　什么是五行相生相克？五生相生相克即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。八字五行相生相克的应用。再具体到此节“君赖臣生理微”，其中“君赖臣生”正是反局的一种情况。君臣指代的就是五行的相生相克。其中君臣的关系就是君克臣，比如一个命局中日主是甲木，木克土，甲木克戊土，那么甲木就是君，戊土就是臣，而按照六亲的说法，我克者妻财，作为臣的戊土也是财星。所以“君赖臣生”的意思是命局中因为出现了财星，日主才有了生机。根据五行常理，印绶生日主，显然在此处并不适用，所以“君赖臣生”是反局。其具体情况就是命局中印绶太过旺盛，虽然印绶生日主，但是此时日主却被得没有一点生机，所以需要出现财星，财星克印绶，给日主一线生机。比如命局中还是日主甲木为君，财星戊土为臣，水生木，印绶癸水过于旺盛，命局中水势泛滥，水多木漂，日主甲木漂浮不定，气势虚弱，全无生机，但是幸有财星戊土，克制癸水，有土治水，木不再漂，反而因为有土可以扎根，恢复了生机，这就是“君赖臣生”。需要注意的是，作为臣的财星必须有根，徐乐吾也在《滴天髓补注》中强调了这一点，“印虽旺而财星有气，可以用财破印，所谓财星有气者，才有食伤之生。而合于日主之需要也”。

　　什么是六亲生克？六亲生克的关系是怎样的呢？我们知道五行之间存在相生相克，但是五行的相生相克有常理，也有变理。所以和《顺局》中五行相生的常理相反，《反局》遵循的则是五行逆向相生的变理。所以在反局中，不仅五行的相生相克发生了逆转，命局中喜神、用神的使用规则也发生了逆转，比如命局中印绶太过旺盛，虽然印绶生日主，但是此时印绶却对命局大有坏处，所以需要以财星为用神，克破印绶；还有如果命局中官星七杀过干旺盛，里然官星七杀为日主所用，但是此时官星七杀牢牢克制住日主，所以需要以食神伤官为用神，克制住官星七杀；命局中财星太过旺盛，虽然财星养日主，但是此时财星生助官星七杀克伤日主，以及其他类似的情况。以上说到的几种情况，都属于命局中的某一个六亲过于旺盛，以至超过日主所能承受的极限，日主承受不住，自然就不是好事。

　　一旦命局中出现官星过于旺盛、或者财星过于旺盛、或者印绶过干旺盛的情况，选取用神合理地推演就成了重点。由此可见，不管是顺局还是反局，日主的喜忌以及用神的选取都是关键。六亲生克是一种说法，即八字十神学，如财克印，食伤克官杀，官杀克比劫，比劫克正偏财，正偏财克正偏印等。

　　五行相生相克中，木克什么？其原理是什么呢？我们都知道木克土，也就是五行中的木可以生五行中的土，那么五行中木克土的原理是什么呢？

　　要了解五行相生相克的原理，我们应该先了解“克”的概念，五行中的克就是战胜，攻下：攻克。克复。制伏：克服。克制。克己奉公。以柔克刚。战胜，胜利的特性，比如领导管束我。

　　那么五行中所说的木克土怎么理解呢?从自然社会环境上来看，树木生长在土壤里，树木的生长吸收土壤中的养分，土畏木克，无木克土则是废土。

　　五行相克反常之理：木能克土，然土旺木弱不能克；土，则木克犯土之旺，宜金泄土旺势；木，则土旺反能折木，宜木比助。

　　相克含制约，支配，损伤之意，被克的一方受制于克方。每个人都生活在社会制度及各种规范的制约中，生活在权力的制约中，同时每个人都拥有自己能够支配的事与物。所以克与被克，构成了人的各种社会关系。

　　冷固之水。水冷固，因冬月无火，水冷金寒而不生；水能生木，然水不能生无根之木。木无根，因金坏其根，则不受水生；木能生火，然木无炎之火，火无炎，因火虚遭水伤，则不受木生；火能生土，然火不生燥裂之土。土燥裂，因夏土无水，火旺土燥而不生。

　　木克什么？五行中木克什么？怎么理解呢?从自然社会环境上来看，树木生长吸收土壤中的养份。使得土壤稀薄。即是一种克的表现。然而这样的理解太过于片面，中国五行学说是一种哲学思想，是一种类像的延申。木所代表的是一种生气，一种气机条直的特性，比如春天万物开始复苏，生机勃勃。而五行中的土代表着一种内敛、厚重、奉献等，所以生机战胜内敛、木克土也。

　　五行相生相克中，木生什么？其原理是什么呢？我们都知道木生火，也就是五行中的木可以生五行中的火，那么五行中木生火的原理是什么呢？

　　要了解五行生相的原理，我们应该先了解“生”的概念，生就是相互资生、相互促进、相互成长的意思。是一种帮助之象，是母亲照顾子女的信息。

　　那么五行中所说的木生火怎么理解呢?从自然社会环境上来看，钻木取火、木头燃烧而成火，这是常见的一种木生火。然而这样的理解太过于片面，中国五行学说是一种哲学思想，是一种类像的延申。木所代表的是一种生气，一种气机条直的特性，比如春天万物开始复苏，生机勃勃。而五行中的火克代表着一种热情，一种激励，一种发热，一种阳刚的状态，生机迸发阳气，所以是五行中木生火。

　　五行是我国古代命理学中比较常见的，五行指的是金木水火土，有关五行在八字命理的古书籍中有这样的介绍，五行与方位出生地对人生命运有一定的影响，其具体内容如下：

　　【原文】

　　按王氏所谓二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、扬、别、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四时；阴阳五行方位，地有五行，具于九州，正朱子所谓五行屑具于地、气行于天，故天有春、夏、秋、冬，地有金、木、水、火、土，皆以时地相为用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而貴贱寿天遇异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬矣！嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分禮，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以责贱寿天难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁已午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于别梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳追化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。

　　【白话提要】

　　所谓五行方位，五行时地，是指金、木、水、火、土适宜生于四季中哪个季节和九州地域的何方。即所谓得时得地之说。

　　王氏所说的二气，就是阴阳；而五行，即是金、木、水、火、土，时令，就是指春、夏、秋、冬四季；地域，便指冀：、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫九州。天有阴阳，行于春、夏、秋、冬四时！地有五行，均分布于货、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫九州，这就是朱熹所说的五行之质分布于地，气运行于天，因此天有春、夏、秋、冬四季，地有金、木、水、火、土，都是时令与地域相互作用的结果。现在通过八字算命，只知道谈论阴阳五行而不知道要兼论五行方位与昼夜及阴晴。所以当出现出生年、月、日时相同而费践寿夭大不同的情况时，就说五行没有根据，而要世人不信命，也是不对的。唉，人生于天地，逃不出五行方位，九州分划区域，风物气候不同，阴晴寒暖，当然也难以一言而敝之。人稟受天地的灵气而出生于一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭自然难以简单地用八字限定了。并且甲乙寅卯属木，生于兖州、青州是得地，生于春天则是得时。丙丁巳午属火，生于徐州、扬州是得地，生于夏天是得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州是得地，生于四季末一个月是得时。庚辛申酉属金，生于荆州、梁州是得地，生于秋天冬天是得时。壬癸亥子属水，生于冀州、雍州是得地，生于冬天是得时。更何况白天黑夜阴天晴天之间有时寒有时嗤，阴阳造化之内有喜也有忌，生克制化，抑扬轻重，关键在认识它们的通变，不可以机械地一概而论。

　　阴阳五行八卦算命中我们人类“人稟五常”在宇宙形成的天体运动中，因风气而生长，每个人有各自特定的属性。好比当今不同型体的大小车辆一样，在各自不同的人生轨遒上用不同的速度运行，所谓各有其向，各行其道。如果不遵循人生的运行规则，甚至倒行逆施，就会越出人生的时空轨道，有可能酿成大祸造成终身遗憾。因此，一个人对自己一生的奋斗目标，对自己的未来做出?基本的和客观的定位，确定自己人生的运行方向和行驶速度，是非常重要的。通过预测，就能做出科学的抉择，从而把握运机。人生命运受制于自然和社会的双重制约，而这种制约是既定的和客观存在的时空规度。命运并不是一种神秘的力量，而是一种可以描述和分析的客观力量。它既有先天的成分，也有后天的成份，所谓“谋事在人，成事在天”就是这个道理。只要我们每个人都能尊重自然和社会规律而进行积极的，理智的、科学的选择和奋斗，德正为本，觉海慈航，命运在一定程度和范围内是可以认识，描述和改变的，有时是可以根本改变《易经》是祖先留给我们的宝贵财富。它曾经造就于一个伟大的民族。今天我们重新翻开它的扉页，发现它依然闪烁着智慧的光芒。

　　河图洛书、易经八卦，特别是命学奇趣的“天干地支”和相匹配的“六十甲子”奇异地规范了年、月、日、时的运行规则，上无头下无尾，周而复始，连绵不绝，是一个包罗万象的宇宙航母。阴阳五行及命理技法预测就是利用这个固定的“六十甲子”模式来推断“天人感应”“天人合一”的每个人与事及隐物质的全部表现。根据全息的观点，所有运动的天体都会不同程度地作用于地球上的生命，从而在生命体上留下其全部的信息。在各种复杂运行的天体中，以曰月的运行对地球上生命体的影响。太阳的运行形成寒暖的气候变化。月亮运行则有盈亏交替，与人体的经脉气血的运行有着十分明显的感应。“阴阳判立”就是太阳和月亮。例如，太阳的运行造成了四季气候变化。气候正常时，“地之经水”“人之气血”易于通畅；反之，气候寒冷则“地之经水”和“人之气血”易于凝结，涩滞。所谓“风令脉浮，寒令脉急”就是居于此理。特别是月亮的运行对人体的影响更为突出。例如女人的月经周期循环与月亮的循环是完全一致的。多数妇女的经期是在朔曰(农历初一）前后，而排卵期是在重日前后。无论是“阴阳五行”或是“天人合一”，总有一个平和协调的原则。阴盛则阳不振，阳盛则阴不柔。八字命理文化的基本内涵就是根据阴阳五行，运用“天干地支”22个量纲，64个卦象极其简易的操作方法对人生疾病进行基本预测。人生疾病就是与气候有关。“人稟五常”，因风气而生长。“风气”虽然能生万物，也能对万物有害。这就取决于人体的正气。人体的脏腑是一个整体，存在着生克制化的关系。正常的气候对人的身体健康有益，恶劣的气候是对人造成致病的因子。中医药理用“阴阳表里，寒热虚实”来说明病机。以脏腑为内，经络为外，内外是一个整体。内伤疾病多自内而发，病变多在脏腑，有时也会从时病转归，或者又是五行不调兼感外邪，总之是脏腑经络气血变化的反映。我们生活在天体之间的人类，不就是一个个装有五脏六腑的小宇宙体吗？

　　关于人体与天干地支五行八卦的对应关系命书说，“甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡……”“头颈寻裂缺，颜面合谷收，股背尾中求，肚腹三里留。”“又火主心，木主肝，土主脾，金主肺，水主肾。”天干地支配人体，说明了阴阳五行与人体的关系，如果人体的五行缺火则心易患病，缺木则肝易患病，缺土则脾易患病，缺金则肺易患病，缺水则肾易患病，所谓缺木则易朽，缺土则易崩，缺金则易空，缺火则易发，缺水则易贫，就是诸于此理。

　　我认为，命理文化是中国文化的精髓。我在实践的过程中，以一片赤诚的心情，按照命书上的公式及掌握的实例技法，只要被测者的出生时间准确，还没有发生过测不准的事。

　　世界上没有哪一本书和哪一门学问能象易经那样被人类研究了五千年，而依然未见冰释，它留给我们的是无穷无尽的思索和启示。

　　命理文化以其独特的方式出现在我们这个文明的古国里，它蕴藏着大量具有研究价值的科学信息，有许许多多的谜等待着我们去探索和揭示。

　　我们看到祖国历史上奇特的一部书《周易》，它是早的文化源头。“河图”与“洛书”乃中华文化的千古之谜。汉代经师郑玄，引用《春秋纬》说：“河以通乾出天苞，洛以流书吐地符”。河龙图发，洛龟书感。从古至今人们试图解开这个千古之谜。何为太极图？所谓太极它是指天地混屯未开辟之前的状态，把“太极”的含义用图形描绘出来，从太极图所包含的思想内容来看，它是一幅内蕴天地自然之妙深藏无限哲理的宇宙与人生模式图。

　　易经对时空的理解非常特别，世界万物的变化可以依据时空变化方式进行有效描述，这就是易经可以预测万事万物的理论基础。例如，日月升降，斗转星移，寒暑往来，八方正隅，天道的运转，才能构成我们这个千变万化的世界。

　　在此基础上便产生阴阳五行八卦学说，阴阳学说是我国古代劳动人民通过对各种事物和现象的观察，把宇宙间的万物万象分为阴与阳两大类，从而建立起一种朴素的唯物论和辩证法思想。关于阴阳观念的产生，有人认为早在夏朝就已形成，因为《易经》五行八卦阴爻（--）和阳爻（—)出现在夏朝的占书《莲山》中，我国古老的古籍之一《山海经》中，有伏羲得河图。夏有因之曰《莲山》黄帝得河图，商人因之曰《归藏》。列山氏得河图，周人因之曰《周易》。但夏的《莲山》也好，列山氏的《归藏》也罢，后人谁也没见过。因此，据此认为阴阳产生于夏，理由也不够充分，但无论如何，这一观念的形成确实是非常早的。

　　阴阳广泛包含着事物对立统一的两个方面，故而《老子》说“万物负阴而抱阳”。阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的，它是说阴与阳的每一个侧面都是另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳不能存在，没有阳，阴也不能存在，正如没有乾就没有坤，没有天就没有地一样，阴阳是相互依存，相互为用的。阴阳还是相互消长的，就是说，事物和现象中对立着的两个方面是运动变化的，其运动是以彼此消长的形势进行的。如由白天变黑夜，黑夜变白天，天气由热变冷，由冷变热等等。这是事物发展的规律，由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在此消彼长，此进彼退的动态平衡之中，才能保证事物的正常发展变化，当阴阳的消长达到一定程度时，就可引起质的变化，即实现转化。

　　阴阳五行学说为我国人民所独创，同阴阳学说一样，是朴素唯物的。早记载五行的是《尚书洪范》：五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。并且归纳了五行的特性：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”，即水具有寒冷向下的特性，五味为咸；火具有炎热向上的特性，五味为苦；木具有条达的特性，五味为酸；金具有清净，收杀的特性。五味为辛；土具有长养，化育的特性，五味为甘。古人认为天地万物都是由金木水火土五种基本物质构成的，这五种基本物质的运动变化，构成了丰富多彩的大千世界。阴阳初代表两种“气”的物质，是我国先人对世界万事万物对立统一两个方面的高度概括。五行则是初期化学家所归纳的物质构成的几种元素，同时也是可以概括天地自然人类社会的一切的哲学概念。到了后来把六十甲子，天干地支配以阴阳五行，形成天干地支五行学说，这样便包括择吉，造命，堪舆，太乙，六壬，奇门遁甲，禽星，孤虚等的理论基础了，易经中的命理学由此而产生，并在人们的心目中打下了深深的烙印。经过多年的苦苦探索和千万次的实践，心会神到，别具一格，集中国命学之大成，去伪存真，传承古精。

　　五行与养生的联系，五行学说认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土这五种物质构成的，人体也不例外。五行与人体养生的五脏相对应，如肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。在中医理论中，依据五行的生克乘侮规律，五脏发生病变的原因可以得到解释，同时，在疾病的上，五行原理也有着广泛的应用。

　　五行与养生，在五行的相生相克关系中，木克土，所以，在临床上肝脾不和证，就可以采取“培土抑木”的方法，以达到疏肝健脾的目的，水可生木，所以，肾水与肝木之间密不可分，中医中，往往采用滋水涵木的方法肝脾不和证，火能生土，所以，在临床上，补肾火有助于保养脾土能生金，当肺部不适的时候，可采用“培土生金”的方法，会有健脾补肺的效果：水克火，中医中的“心肾不交证”即是肾水不能克制过旺的心火而引发的，时就应当采用滋肾水(阴)降心火的方法。

　　阴阳五行为天地之源，这就是“阴阳五行错综不失条绪”了，所以便有“理”在内了。

　　我们知道，道德礼法是人类社会关系的产物，首先是生产关系的产物。本来跟自然界没有什么关系。但现代科学研究也发现，自然界和人体的物质变化与运动，也会在一定程度上影响人的情绪与性格，进而影响人的道德水平。例如太阳黑子的变化、月亮的引力、气候的寒暑干湿，等等，都会影响人的行为与情绪。在现代心理中，常常通过服用来改变人的精神状态(如抗抑郁）即是一例。中国古代科学在阴阳五行八卦这方面己经有一定的认识。如《黄帝内经》就认识到自然物质会影响人的精神状态，说东方生风，风生木，……在志为怒。南方生热，热生火，……在志为喜。中央生湿，湿生土，……在志为思。西方生燥，燥生金，……在志为忧。北方生寒，寒生水，……在志为恐。(《阴阳应象大论篇第五》）又把五行与人的性格相联系，说：“木形之人，比于上角，似于苍帝，其为人，……有才、劳心、少力、多忧、劳于事。……火形之人，比于上徵，似于赤帝，其为人，……有气、轻财、少信、多虑、见事明。好颜、急心、不寿暴死”，等等。

　　八字算命预测术是在这个基础上，把自然界对人的精神的影响夸大扩展，把阴阳五行说成是道德本身。这样，自然界就带有了道德意味。

　　大致说来，我们可以把阴阳五行八卦、卜筮等术数活动对古代哲学的影响归结为这样一个思维过程：

　　假设：天地万物为阴阳五行组成。

　　那么：分析阴阳五行的组成必然能知万物的运行（包括人的命运、性情及其他一切）

　　实证：经过术数分析，果然能了解人的命运与性情及其他一切。

　　所以，人由阴阳五行组成，阴阳五行为天地之源。

　　宋代哲学讲阴阳与五行的结合，讲“理”和“道”。生辰八字与五行在这其中起了什么样的作用呢？我认为它是起了“实证”的基础性作用。

　　哲学必须有一定的实证科学作为基础。尤其是像对世界本原进行追问的这种本体论，离开了具体科学，很难使信服。罗素认为，哲学是“某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考，怛它又像科学一样是诉之于人类理性而不是诉之于权威的它不能像宗教那样宣称："正因为荒谬，所以我才信仰。”哲学必须是以实证经验为基础的，至少不能违反实际经验。西方是以逻辑和实验作为哲学的基础，中国古代没有什么科学，但术数却很发达，卜筮和哲学都是为政治服务的。不过一个着重于具体事例和现象，一个着重于一般规律和本质；一个实证一个思辨，所以，在古代中国术数成为哲学“诉之于人类理性”的基础。人们对世界阴阳五行的哲学思辨，基本上就是建立在卜筮、风水、八卦、八字再加上中医、针灸基础之上的。例如《易传》的哲学思想就是这样。通过周朝和春秋战国时期的卜筮活动，《易经》成功地解释了社会，使人们信服了它，于是有了对《经》进行解释的《传》，有了“医易相通”也才有了《周易》被列为六经之首。如果它没有卜筮功能，相信决不会在中国古代获得如此崇高的地位。

　　生辰八字与五行运用阴阳五行思想算命，大获成功，无疑大大提高了五行思想的地位。哲学是对自然和社会的一种解释，这种解释一开始只能是假设，但这种假设如果能得到证实，那么它就能站住脚。古代的数术，包括生辰八字与五行在内，无疑是起了这个作用。

　　另外，从宋代本体论本身来看，受生辰八字与五行的影响也是有迹可寻的。例如，宋代对五行的排法的变化，就是受生辰八字与五行的影响。

　　在中国思想史上，五行次序通行的有三个：一是“金木水火土”。早见于《国语?郑语》：“先王以金木水火与土杂，以成百物。”二是《尚书，洪范》中的次序：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这也是生辰八字与五行当中的排法。三是董仲舒的次序，木火土金水。

　　这三个次序中，个用得不多，现在一般用在口语中，第二个和第三个次序经历了一个变化过程。这个过程，体现着人们对五行作用的不同认识，即体现着人们对五行地位和作用的不同认识过程，即从一开始把五行作为万物的本原，到后来把五行作为四季的象征，后又把五行作为万物的本原的过程。

　　《尚书?洪范》的五行次序，体现了把五行作为万物起源的生成过程。唐人孔颖达认为这个排列体现了万物由无形微小到壮大成形的过程，“五行之体，水微为一，火渐著为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五。”（《洪范?疏》）朱熹也是这样认为：“然五行者，质具于地，而气行于天者也，以质而语其生之序，则曰水火金木土，……以气而语其行之序，则曰木火土金水。”(《太极图说解》）也就是说，如果认为五行为四季之次序，那么就是木火土金水，如果认为五行为天地万物之本原，那么就是水火金木土。

　　而且从周敦颐开始，五行的次序又被换了过来。从董仲舒的“木火土金水”回到了《洪范》的“水火木金土”这个换法，也是很有意义的。

　　关于这两种排列法的不同意义，以王安石讲得为明确：“《洪范》语道与命，故其序（指五行排列的次序）与语器与时者异也。”{《洪范传》）这里的“语器与时者”指的就是董仲舒的五行次序。

　　什么是道？“形而上者谓之道”，“一阴一阳之谓道”(《系辞上》）什么是命？王安石说：“命者，万物莫不听知者也(《洪范传》)把五行看作是“道与命”的存在，这就把五行提到了形而上的高度，这与董仲舒是不同的。

　　现在的问题是，为什么到了宋代，五行能重新崛起，成为“道与命”，成为万物的本原呢？这主要是因为生辰八字与五行的出现。从周敦颐之后，似乎人们都用了这个排列次序，没有什么人对此提出异议。这大概就是因为五行作为“道”，已经得到了“命”的证实。

　　总而言之，我认为，由于生辰八字与五行算命的“成功”，使许多人相信人生即禀阴阳五行之气，进而相信万事万物无不由阴阳五行组成，从而顺理成章地接受了把阴阳五行作为万物本原的思想，这个观点应当是能够成立的。

　　八字五行通过结合阴阳五行实现了“天道”与"人道”的结合，八字与五行对宋代理学的影响，是通过其阴阳五行思想来实现的。阴阳五行观，是中国人的“本体论”

　　众所周知，中国哲学讲究的是“天人合一”，也就是“天道”与“人道”本质上是同一的。要做到真正的“天人合一”，首先的一条就是要对“天道”有较为充分的了解。但中国传统哲学又较为缺乏纯形而上学的思辨，而注重人的实际生活。冯友兰先生曾说，中国人认为哲学的实际功能不在于增加积极的知识，而在于提高人生的境界。张岱年先生说：“中国哲学乃以生活实践为基础，为归宿。……中国之所谓学，本不专指知识的研究，而实亦兼指身心的修养。”所以，虽然中国传统哲学很早就有了关于宇宙本原的思想，即《易经》中关于阴阳的思想和《尚书?洪范》的五行思想，并且在周朝提出“先王以土与金木水火杂，以成百物”的宇宙发生论，提出“和实生物，同则不继”的辩证发展观，但在很长一段时间里，关于“天”、“道”的研究并无什么进展，反倒是认为“天”、“道”不可言说、不必言说的观点逐渐占了上风。

　　孔子不愿言说“天”：“天何言哉?”（《论语?阳货》）天都不说，我说什么？孟子认为不必言说：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”（尽心上）只需了解自己的“心”就能“知天”了。老子认为“天”是不可言说的：“道可道，非常道”（通行本章），“有物混成，先天地生。……吾不知其名，强字之曰道，强为之名之曰大。”（第二十五章）连名尚不能知，如何能说呢？荀子对“天”的态度是不肩于说，“明于天人之分”。人只要管好自己的事情就够了。“故错人而思天，则失万物之情。”(《天论》）

　　春秋战国时期，诸子百家的主要注意力都集中在建立各自自认为的社会礼法制度和伦理道德观念上。至于对这种礼法制度和伦理所赖以成立的根据，即“道德底形而上学”（冯友兰语），却没有给予足够的注意，也还没有来得及去想。“未知生，焉知死”，大概也是由于“救亡压倒启蒙”的原因吧。除了老子以外，先秦诸子百家都回避了自己所建立的价值观念的形而上学基础，像儒家的“仁者爱人”基本上是建立在“以己度人”的经验的基础上的。结果是礼法制度和伦理道德成了建筑在沙滩上的大厦，到后来实际上是靠法家的严刑竣法来维持的。

　　法家的一个基本观点认为，人都是趋利避害，贪生怕死的，所以治国只要一方面奖励耕战，另一方面严刑竣法就行了。

　　秦末农民大起义给了统治阶级一个深刻的教训。光有严刑峻法不行，“民不畏死，奈何以死惧之”（《老子》），光讲伦理道德，只把个人体验作为伦理道德的基础也不行。如果说，一句“帝王将相宁有种乎”，就能使人们将所有的伦理道德抛诸脑后，几句装神弄鬼的“大楚兴，陈胜王”就能使人们相信而跟着跑，那么封建社会的礼法制度的可靠性、稳固性也实在太可怀疑了。必须从源头上，从“天人关系”上确立人间礼法制度和伦理道德的不容置疑性。帝王将相并不是没有种的，不是谁想当就可以当的。

　　西汉董仲舒在这方面做出了努力。他利用了相学“天人相副，天人相类”的方法，建立了以阴阳五行思想为核心的哲学思想体系。

　　具体说来，首先，他认为，人是天的副本：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体，一何髙物之甚而类于天也。”(“人副天数”）“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。”(“为人者天”）其次，认为社会也是“副天”的，“王道之三纲，可求于天。“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴“仁义制度之数，尽取之天。天为君而复露之，地为臣而持载之；阳为夫而生（主）之，阴为妇面助之；春为父而生之，夏为子而养之。(“基义”）他进一步提出“受命说”，认为“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也(“顺命”）

　　如人们违反这种“天受之命”，就会遭到“天”的“谴告”：

　　“国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。”(《汉书?董仲舒传》）因此，“反天之道，无成者”（“天道无二”）这是用来警吿那些敢于揭竿而起的老百姓。董仲舒可以看作历史上个试图为封建社会的伦理道德与礼法制度提供自然本体论基础的哲学家。

　　八字与五行的结合，但正因为是次做这个工作，所以在各方面都显得很不成熟。例如对阴阳如何产生天地万物、五方四季的过程没有作充分的论证（这点后来由《白虎通义》、《易纬》作了一定程度的弥补）。不过的缺点有两个：

　　个是董仲舒的“天人相副”、“天人类比”的思维方法有问题从其主观意图来讲，他是想要证.明“人生于天而取化于天”（“王道通三”），“天亦人之曾祖父，此人之所以乃上类天也”("人副天数”），但由于他只是简单地采用天人类比，凡人有的，天也有，人没有的，天也没有，客观上造成的结果却不妨看作是“天”在这里成了人的“副本”，自然界成了人随心所欲地解释的对象。其结果，正如后来王充所指出的那样，

　　“人有喜怒，故谓天有喜怒；推人以知天，知天本乎人。如人不怒，则亦无缘谓天怒也。”(“论衡?雷需”）

　　“儒家说夫妇之道取法于天地，知夫妇法天地，不知推夫妇之道以论天地之性，可谓惑矣。”(“论衡.自然”）