古人有云：天不得时，日月无光。地不得时，草木不生。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通，一生皆由命，半点不由人。

　　草木枯荣，四季变迁，世上万事万物都有其运行的轨迹和规律，人的命运当然也不例外，而由《周易》衍生出来的各种数术，如八字，六爻，相术等，便是一种了解命运规律的方式，对人生命运大势的预测的确有较高的准确率和很大的指导意义；本人从事命理分析工作多年，积累了不少经验，下面就为大分享一些我看命的案例和心得。

　　怎样看缘分才最准？不仅仅是婚姻感情的缘分，人与人的缘分以及朋友家庭等待的缘分是怎样构成的？

　　我这里用简单的方法告诉大家，应该说所有的生辰八字分四个缘分的组合，

　　下面举例，都是经过验证的，客户反馈准确。

　　女命：壬子癸卯乙卯己卯

　　此女命婚姻不顺，十六七岁结婚，零六年丧偶，就是八字比肩过旺克夫之故，晚年运还挺好的能幸福。

　　二.男命中财星临比劫，女命官杀星临比劫的，注定婚姻不顺，有一次失败恋爱，难免。男命中天干的财星被合也是婚姻不顺，恋爱失败之像。女命官杀星透天干被它星合定是不顺，老公之像，若是夫妻恩爱，则男方容易有灾祸。地支中临比劫更是要命，的应验率相当高。

　　女命：壬子庚戌乙酉己卯

　　女命七杀酉金临比肩，必定有一次失败的婚恋，果然此命过，是二婚命。

　　三.八字中月令空亡者婚姻不顺，尤其月令为喜之时感情不实，相互之间不信任，毫无家庭幸福可言。在八字预测中，月令代表婚姻宫，月令空亡则家庭不实际，双方都注重外面的，而对家庭不感性趣，男女双方也没责任感，婚姻名存实亡，所以月令空亡的家庭，若是大运走的不好，婚姻容易支离破碎。

　　生辰八字看感情这方面有很多友来，但时间旧了没有留下记录，写这篇的时候才想起该留下这方面的聊天记录，这里只找到两个人的记录。

　　下面再看一个：

　　，八字是己巳年丁卯月乙丑日己卯时，而我认识一位男的，不时辰，前三柱是丁卯年己酉月戊寅日，请问他是不是想您说的，三合夫星？？？、谢谢您了

　　回复：

　　的确是，你的夫星是金，你八字刚好巳和丑，他八字也刚好有个酉，这样就形成了巳酉丑金

　　反馈：

　　谢谢在百忙之中回复了我。谢谢。呵呵，那就是说他很迷恋我？？？

　　反馈：

　　是两个没有交往的人也会有痴恋的说法吗？我举的这个男的，是和我同的，以前超喜欢我，但后来相亲结婚了，还会向您说的那样，对我是无法逃避的喜欢吗？？？？没交往但一直有接触，也能算这情况吗？

　　回复：

　　就有点像第三种，只是没有我举例的那个这样强烈罢了，

　　这个合成的金在他的八字里并不是他的妻星。

　　你对他没有多少感觉，他是很暗恋你的了

　　反馈

　　谢谢确实如此，尽管结婚了，我还感觉到他的眼神的热度，还好他是很理智的人，您这种算命算感情的方法最准。

　　大家有命理相关问题，请在评论区留言，或左丘明。

　　上文连载谈到周易第七卦师卦，主要说的是周文王的养兵用兵之道。这个兵，被后世也广义化地引申为自身的修养和能力，不仅仅是师的本意了。

　　我们从《孙子兵法》中也可以看到《周易》的影响。周易中，基于象、数，表达了对一种倾向的或抑或扬，而《孙子兵法》中，将这种倾向细化为各种可能性的思考方向。

　　今天谈第八卦比卦，从象数上来说，这是与第七卦是两两对应的。

　　简单的理解象，可以理解为几何和美术的抽象。

　　金字塔是点的几何表达，而卦爻是漫点（散点的几何表达，这分别被东西方后世的美术所采用。

　　在八八排列的卦序表中，呈现标准的斜线对应位置。

　　比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

　　六二：比之自内，贞吉。

　　六三：比之匪人。

　　：外比之，贞吉。

　　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

　　上六：比之无首，凶。

　　从甲骨文到金文的发展可以看出，周文王在写《周易》的时候，很可能是连卦爻的名称都没有，卦爻的名称是后世根据卦辞进行的命名。因为大多数字在甲骨文中并未发现或者还未识别出来。

　　也就是周文王或者画出卦爻的象，或者基于伏羲八卦的意向，用地水之象来卦爻。至于用坎上下坤这种文字方法卦爻，依然是后世修正。因为坎、坤，金文两字也未有发现。

　　而且，周文王画的卦爻之象的形状是样，这也不。古代阳爻基本是一致的，一的甲骨文形态，而阴爻曾经用过曲线或者^这个符号来表达。

　　我们可以想象周文王在狱中推衍、书写卦的情境，应该就如甲骨文中发现的刻在或者写在一片片甲骨上的卦辞。一卦一块骨头。每爻一句卦辞。也就是《周易》的原版，甚至连初六、上九之类的定位都没有标准，就是卦爻的象对应卦辞。

　　但这并不影响后世的整理。仅仅是卦序的排序，这样的《周易》需要特殊叮嘱，严禁摆序混乱。或有目录，也未可知。那顺序就不会乱了。

　　比的甲骨文本意就是两个人挨着。在周易中被引申为思想的跟从。

　　筮的金文造字本意是用竹签占卜。文王在此特意提了是原筮，以区别于它的方法。

　　周朝有叶子戏的记载，也就是占卜用并不重要，竹签、树叶或者孔子提的蒿草，后世使用的天圆地方的铜钱，只要能反映出阴阳不同的特征来，都可以。

　　断句：比：吉。原筮元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　比，向好的。原来占卜的卦辞解释是比卦是处在元这个阶段，长久的处于贞这个休养生息的阶段，没有麻烦。但是，不宁会这个时候到来，后会演化为不利。

　　这里的不宁，是指心思的不安。为何不安？上下文，是指合作者心有二心导致的问题。

　　断句：初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。

　　有孚前文解释过，是指有一群人附拥的一种状态。比之，保持良好的沟通亲近，则没有麻烦。

　　盈缶，就是水溢出杯子。有孚比之这种状态要认可做过，终究会给别人带来好处。与人为善，与己为善的，后世孔子反向衍生比喻为，己所不欲，勿施于人。

　　断句：六二：比之自内，贞，吉。

　　比这种方式，要从有孚这个群体的内部给予，保持贞（养精蓄锐这种状态，就很好了。

　　六三，这个比的程度进一步提高了，这里就是比的手段，与人思想沟通的方式方法已经有所提高了。

　　匪在金文中才出现，是指藏在竹林中持刀劫道的。感化匪人，这个层次已经高于感化教化“自内”了。

　　针对六二的比之自内，这里的比的层次提高到对外部了。团结一切可以团结的力量。

　　贞吉，通常被翻译长久的好，笔者认为这是错误理解。容易理解为算卦的。这里应断句为，贞，吉。也就是只有保持贞这种维持好的状态的前提下，才会好。

　　断句：九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉。

　　比这种亲近人的方式，要彰显。（即便对于敌对的人，打猎的目标，也要留有余地。就像君王打猎，往往只在三面阻拦，留出正面一面让动物逃跑。这样其他和你一样的有食邑的人，也就不会产生防范的戒心了。这样才会好。

　　乾卦的用九出现过“无首”两字，这两处的解释后世出现矛盾。

　　乾卦用九：见群龙无首，吉。

　　比之无首，凶。

　　前者可以考虑为，如果诸侯纷纷拥兵自立，这样有利于最终消灭商朝，所以无首才吉。但是基于当时周文王是在狱中这种状况，用九这句话，疑为后世所补。

　　而比之无首，是说显比这件事情。通常第六爻都是亢龙有悔这种总的架构思想下的衍生。

　　如果“显比”无首，也就是广布德行，但是却不是凸显一个人的恩德，往往会导致更大的麻烦。这是集权统治方法必须注意的事情。

　　就像师卦六五爻“长子帅师，舆尸。”，周文王很重视这个长幼之序，比卦这里的九五爻“显比”，广布德行，对应的就是师卦的六五爻。显比，显的是首之比，否则，凶险。

　　比在本卦中是与人为善，与己为善的态度和方法。社会往的手段。

　　这是有意图的文王所的与师卦相对应的一件事情。用兵是来硬的，用比是来软的。文武之道。

　　这种内容，对于没有抱负的人来说，也可以是交人之道，也可借鉴。在职场或者商战中，依然可供参考。

　　当然，对于知心、知己的朋友，就不用此道了。真诚、诚信就足够了。物以类聚、人以群分，志同道合即可。人无完人，能够包容是交朋友的前提。依然还是比卦的。

　　明日待续。。。。。。