什么叫争合呢？争者，争斗；妒者，妒忌。争合、妒合，即是两干合一干之谓也。扰如两男恋一女，两女爱一男，但命理亦同事理，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然争合、妒合又各有不同，两阳千合一阴干，谓之争合，如两甲合一己，亦如两男争一妻，必然争斗。而两阴干合一阳干，谓之妒合，如两己合一甲，亦如两女恋一男，必然妒忌而不平，不能为吉。但阴阳相合，为自然之本能，所以终有合意，但必然用情不专，正如徐乐吾所说:“用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美肤也。”“美肤”者，好的征兆之谓也。

　　四柱八字中如何才为争合妒合，徐乐吾认为”须察其地位”。所以成为争合、妒合的首要条件，必须是与日干争合、妒合的两个天千要紧贴被合之天干，比如徐乐吾注中所列命例:丙戌、壬辰、丁未、壬寅，丁与壬合，而月干之壬与时干之壬，皆紧贴丁火，二壬争合一丁，便成争合之势。又如戊辰、己未、甲寅、己已，甲与己合，月干之己与时干之己，两己合一甲，此为妒合。或如丙午、丙申、辛卯、丙申，三丙争合一辛，又不能化，女命若此，必为多夫之象。争合、妒合也不一定是以日主为中心，它干遇两干合一干，且与所合之干紧贴者，亦以争合、妒合论。如一命例:丙午、辛卯、丙申、庚寅，辛金虽在月干，年千之丙，日干之丙，争合一辛，亦为争合。

　　又有所谓隔位不合之说，就是说相合两个天干中间隔有一个天干，则不能相合，此前文已经论及，”隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。”然而又分几种情况，其一、有所制而不敢合者，如年干甲、日干己，中间月干隔以庚，中间有一克制之物，而不敢合；其二、隔位化泄而不能合，如甲与己合，但中间却隔以丁，甲木贪生忘合，反生丁火，丁火生己土而不能合；其三、隔位太远，无力作合，如一命例:癸已、壬戌、乙已、戊寅，年干之癸与时干之戊虽合，但中间隔以壬乙，壬癸之水反生乙木，合力不足，合而不能合，只能称为半合。其四，两干争合一千，中间隔有它干，不能争妒。如一命例:庚中、乙酉、癸未、乙卯。年干之庚与月干乙、时千乙合，但时干与年干之间隔以乙、癸，虽有合意，终不能合，亦无争合、妒合之弊，所以福泽不减。

　　以上就是八字算命中干天五合出现八字争合的几种情况。

　　何为人元司令？人元司令是指月令节气中当日司令之人元，也就是地支藏干之主事五行或十神。

　　正月建寅，寅中有良土司事五日，丙火长生司事五日，甲木司事二十日

　　二月建卯，卯中有甲木司事七日，乙木司事二十三日

　　三月建辰，辰中有乙木司事七日，壬水司事五日，戊土司事一十八日

　　四月建巳，巳中有戊土司事七日，庚金长生司事五日，丙火司事一十八日。

　　五月建午，午中有丙火司事七日，丁火司事二十三日。

　　六月建未，未中有丁火司事七日，甲木墓库司事五日，己土司事一十八日。

　　七月建申，申中有坤土司事五日，壬水长生司事五日，庚金司事二十日。

　　八月建酉，酉中有庚金司事七日，辛金司事二十三日。

　　九月建戌，戌中有辛金司事七日，丙火墓库司事五日，戊土司事一十八日。

　　十月建亥，亥中有戊土司事五日，甲木长生司事五日，壬水司事二十日。

　　十一月建子，子中有壬水司事七日，癸水司事二十三日。

　　十二月建丑，丑中有癸水司事七，庚金墓库司事五日，己土司事一十八日。

　　此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时，则春暖、秋凉、冬寒、夏热，循环往复，终而复始，而成一年。《玉井》则又以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。

　　醉醒子日:时行物生，天道之常，一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重，故以金木水火分旺四时，各得七十二日；土旺四季，各有十八日；共三百六十日，乃成岁焉。但支中所藏人元司令，仅止以月论，年日时则不论，看人八字，重在提纲，所以有人元司令之说，以上之说法称之为人元司令表。

　　但在明清时期的命理学者来说，在理论上非常看重所谓人元司令用事之神的，然而在实际论命中，明清两代的命学家又各有偏重，明代的命学家对于支藏天干，重在人元司令，比如“辰”之内，藏乙、癸、戊，是指清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日；而清代的命学家却在断命中很少用人元司令之神，而多用透出天干者为旺。到了民国时期的命理学家徐乐吾、袁树珊、韦千里等在断命中，却经常用人元用事这一概念。而现在许多学命者，只注重干透支藏，不怎么讲究人元用事，这往往影响对于命局判断的准确性。所以比较合理的做法应该是，在以透出天干为旺的原则下，同时参以人元用事，这样两者主辅结合，一定会准确地判断日元和四柱天干的旺衰，提高推断的准确性。

　　什么是生辰八字算命中的月令司令呢，关于月令“司令”的说法，徐乐吾在注中已经提及。司令者，月令用事之神。比如在寅月，立春后戊土用事七日，丙火用事七日，甲木用事十六日，意思是说在丑月到寅月之间，不可能马上由土到木的交换，中间需要一个过渡期，由于寅中藏丙，如土长生与寅，所以由五月的己土转成寅月的戊土，戊土过后，寅木显现丙火，由丙火司令，再过七天才显示甲木的本性。这种分日司令，对于日主以及四柱中的其它天干的强弱是很有影响的。

　　关于人元司事，经云:太始既肇，裂一为三，倏忽乃分。天得轻清之气而为阳，地得重浊之气而为阴，人在天地之中，戴天履地，案阴阳冲和之气。所以轻清者为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元；天地各正其位，成才于天地之间者，即所谓人。故支中所藏者，主命，谓之人元，名为司事之神，又称为司令。以命术家的话，即称之为月建当令之神，也叫月令司令，司事当令时，也就是五行在旺盛的时候。

　　然而，就所属五行而言，地支不像天干那样，甲就是甲，乙就是乙，而是除了本气之外，还包含着一个或几个天干的成分在内。也就是我们说的地支藏干，

　　古代地支藏干歌云:

　　子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；

　　寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；

　　辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊丛；

　　午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；

　　申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆；

　　戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

　　为了方便起见，将十二地支所藏天干和本气列表如次:

　　之后，又将十天干与十二地支配合，以每两个字组成一个数，用以称年。即以天干的个字甲，地支的个字子，合为甲子以称年，其次顺序为乙丑、丙寅、丁卯……，直到后的两个字癸亥，以称第六十年。这样，干记日，支记月，干支记年，逐步发展成为用干支记年、记月、记日、记时的一整套完整的体系。

　　十天干和十二地支组合的公倍数是六十，所以它们依次从头到尾结合到底的一个循环为六十，通称”六十甲子”。

　　八字也被称为四柱，是古代人们总结的天干地支八个字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字，即上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌)。八字除了是自然之“象”以外，它还是封建社会家庭关系之“象”。

　　根据年月日时的天干地支排出八字以后，还要根据“日主”与其余七个字的关系.排出“日主”的家庭关系，即此人的父母、妻、子女、兄弟姐妹、祖先。一般认为，这种亲属关系的排列，是根据日主(我)与其他天干地支的生克关系来确定的。以男命(术书中称为“乾造”)来说，“我克”者为父亲、妻子，“生我”者为母亲，“克我”者为儿女。女命(八字命理中称为‘坤造')则不一样，“克我”者为丈夫.“我生”者为儿女，其他与男命同。

　　另外还有一种排法，是以日主与其他天干地支的位置来定。日支为配偶，月柱为父母，年柱为祖上，时柱为儿女。还有人认为，年柱为父母，月柱为兄弟。

　　我们都知道八字是指一个人的出生年月日时，那这个时间点用什么来表示呢？他是用中国古代的天干地支，即子午卯酉等来表示，其中天干与地支相配合，阳干配阳支，阴干配阴支。下面我们用一个八字来说明八字中主体与客体的关系。

　　例如，根据万年历，我们排出一个八字如下：

　　八字：辛卯丁酉庚午丙子

　　大运：丙申乙未癸巳壬辰庚寅己丑戊子丁亥

　　以上面这个八字命例中，辛卯为年，其下的丁酉为月，第三个庚午为日，丙子为时。用八字术语说，就是庚金生于酉月的八字，有时也称之为月劫格，这是一个完整的八字。其中，日柱中的“丙”即为日主(主体)，有时也叫日元，日干。代表出生之人。其余年、月、日、时的天干地支及日主所坐地支坏绕日主，均为客体。与日主、日元相互进行生克制化的作用。旁边的行为大运，再加上小运、流年，都分别与八字本身进行阴阳五行之气的交换(这里的主体与客体不是在实践的意义上使用，而是在价值观的意义上使用。即它不是指的主体对客体进行物质性改造，而是指的客体以主体的需要为转移。在八字评判中，其他年月日时的五行取舍以“日主”的需要为转移)。

　　八字中的日主即代表着命主自己，其它代表着六亲与社会关系。这就是八字算命中的主体与客体的关系。