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有关#￥#理论与实践的刍议之二
一般学易之人大多从看书自学开始的，无论你学的是何种术数，如八卦六爻、占候星象、奇门六壬、堪舆相术、生数命理等，莫不是以阴阳五行为根，干支生克为据。易学者应该在打好理论基础后再求实战，这也是所有大成之师的共识。可是现在不少人却不以为然，认为理论是书房派的而实战才是实践派的。甚至对理论性的文章不屑一顾，看中的就是那些技巧真诀，或者奢求什么速成以尽快入门。当然这种心理我非常理解，因为易学的博大精深包容万象大家都知道。就如#￥#命学，一个人穷其一生都很难精通，但能否因此就轻视理论而寻...
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也论“有病方为贵无伤不是奇”
有病方为贵，无伤不是奇，这个命学观点在明朝命学大师张楠所著的《神峰通考》中，是核心论点，他坚决推崇论命应该是有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相随。在该书中侧重论述了著名的病药说理论-----凋枯旺弱四病说，损益生长四药说。而权威命学著作《滴天髓》的校验者任铁樵则持反对说法（原着刘伯温），认为命局以中和平衡少病为贵。以下为任铁樵在中和章节中的点评之语：。。。。。然总以中和为主，尤如人之无病，则四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适，设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如...
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周易与成语的一些知识
周易与成语的一些知识否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易·否）上九爻辞说：倾否，先否后喜。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰否倾，而曰倾否。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得倾否之喜。乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊卦》。蛊卦卦辞说：刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。这就是说，蛊是天下乱...
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哪种“孽缘”你难以摆脱
缘分，亦作缘份，是中国文化引入的佛教文化中的一个抽象概念，是说人与人之间具有的一种无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能。 佛家认为：万事万物皆有因果，宿、孽皆为因缘。每个人所做的每件事、每个想法都会相应的产生一个业力。业力有善恶之分，每一个业力都会对人产生一个影响，这就是所谓的因果。缘份不外是你与某个人的业力所带来的结果罢了。善缘恶缘无缘不聚，逆缘顺缘有缘不散；因缘聚则物在，因缘散则物灭。 它们把因果报应分为前世报、今世报和来世报三种，所以有这种说法：前世五百次的...
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姓名-性命-信命之姓命之易学先后天新解
本文只阐述本人的研究与个人点。 壬通妊，为万物被养育之意，它在五行中主水，居干宫亥位，河洛九宫数六，故称之六壬。 六壬与奇门、太乙合称三式，为中华古代最高层次预测学。太乙知天文，奇门晓地理，六壬通人事，古人云：三式合一乃通神。可见其神奇玄妙！ 大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测过程中的表现力度、现状反映矛盾的对立统一产生形式到本质上的变化，进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测根...
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中国的五术——山医命相卜
中国的五术——山，医，命，相，卜，是由唐代流传下来的，它们都由易经所衍生出来的。1、山在深山幽谷中修养和锻炼身心之术，如仙，佛，禅学之道和瑜伽术，修炼内容则有玄典，养生极修密三部分。玄典：读老子和庄子之类的书籍以修心。养生：以静坐与控制呼吸等运气方法谋求身体健康与长寿养生之道。修密：以拳法练功，用符咒法避邪。2、医指治疗身体疾病的中医术，分为方剂，针灸及灵治三种治疗方法。方剂：使用中药方治病。针灸：用长针刺经络，用艾烧灸的中医针灸治病法。灵治：以灵感和意志的精神治疗法医病。3...