各门术数也依五行为本，紫微斗数可否脱离阴阳五行之理？这个问题困扰了很多后学者！可能是由于现今坊间的紫微斗数派别五花百门，对阴阳五行看法不一，有直依传统术数强运用阴阳五行，另有只按星象喜忌推断事情，究竟谁是谁非？可以从古书里去理解这个问题。

 一向主张学习术数者应从古书出发，是由于术数是古时之物，经历代相传和演变才有现今的面貌。古书是前辈遗留下来的重要记录，令我们可以进一步了解创造者的意念和原理。虽然因不停的岁月转载编印，偶有错漏实是在所难免，但前辈行过的路，给我们的启示绝对宝贵不容忽视。更何况现今能留下来可以运用的法则，绝大部分走不出古书的范畴之内，能拆解古语应用在运算上为之得诀，也是各门术数的依据。因此可以明白古书是踏进紫微斗数领域的第一条锁匙，所以熟读古书是有必要的道理。

而在紫微斗数的坊间古籍中以《紫微斗数全书》和《紫微斗数全集》最为人熟识。当中以『星垣论』为五行概论的表表者，虽然内文编写比较混乱，令到后学者难解难明，其实内藏珠玑，细心研读必有所得。先不论其运用的方法是对是错，看过『星垣论』后一定感受到古人也认为紫微斗数应有五行的义理，这方面不可不了解。

书内更有著名的「诸星问答论」，内容详细列出星曜性情喜忌，同时也标明星曜五行所属，可见就算是星曜化象于星情也脱离不开五行的影子，星义的根源本在五行之中。演绎十四正曜星义便是依阴阳五行为本，星曜化象为用，可以不用死背星情组合灵活运用发挥。

而较近代的斗数书籍，以《斗数宣微》作者观云主人影响最大。在书中谈论疾病问题时，星曜也列出阴阳五行之义来运用，可想而知紫微斗数的五行运用非由一时的伪作，是由古至今也有研究者认同的方向。

术数与中医理论是一脉相连，就如古时「五术」体系一样「命、相、卜、医、山」是互有关联。既然中医有阴阳五行之理，紫微斗数又是「五术」的命学之一，阴阳五行之理哪又岂可忽视？在术数的角度来说，「现象」与「五行」有切肉不离皮，表里关系，如代入中医的角度来说，病征只是一种表面现象，绝非问题所在。主张擒贼先擒王，先找出主要原因而对症下药才能彻底医治，否则只会在现象上兜圈，头痛医头脚痛医脚。又例如患眼疾者，在紫微斗数的类象中可以有很多种的星曜组合，其中以「文昌化忌、文曲化忌」可以代表眼疾，但是否每次遇见文昌化忌或文曲化忌便是患眼疾呢？文昌文曲也可以代表智力和脑病，为何今次文昌化忌和文曲化忌不是代表智力或脑病？想了解这些问题适宜从五行入手便能迎刃而解。

星垣论

紫微帝座，以辅弼为佐贰，做数中之主星，乃有用之源流。是以南北二斗集而成数，为万物之灵。盖以水淘溶，则阴阳既济，水盛阳伤，火盛阴灭，二者不可偏废，故得其中者，斯为美矣。寅乃木之垣，乃三阳交泰之时，草木萌芽之所主，至于卯位，其木至旺矣。贪狼天机是庙乐，故得天相水到寅为之旺相、巨门水到卯为之疏通。木赖土栽培，加以水之交灌，三方更得文曲水、破军水相会尤妙。又加禄存土极美矣、巨门水到丑，天梁土到未，陀罗金到于四墓之所。苟或得擎羊金相会，以土为金墓，则金通不凝。加以天府土、天同水以生之，是为金趁土肥，顺其德以生成。夫巳午未乃火位，巳为水土所绝之地，更午垣之火，余气流于巳，水则倒流，火气逆焰，必归于巳。午属火德，能生于巳绝之地，所以廉贞火居焉。至于午火旺离明，洞彻表里，而文曲水入庙。若会紫府，则魁星拱斗，加以天机木、贪狼木，谓之变景，愈加奇特。申酉属金，乃西方太白之气，武曲居申而好生，擎羊居酉为角煞，加以巨门、禄存、陀罗、天梁而助之愈急，须得逆行，逢善化恶，是谓妙用。亥水属文曲破军之庙地，乃文明清高之星，万里脉源之洁，如大川之泽，可润枯焦。居于亥位，将入天河，是故为妙。破军水于子旺之乡，如巨海之浪、澎湃汹涌，可远观而不可以近倚，破军是以居焉，若四墓之克，充其弥漫，亥子上文曲，必得武曲之金，使其源流不绝，方为妙矣。其余诸星以身命推之，无施不可，至玄至妙者矣。