陈寿 救寒莫如重裘，止镑莫如自修。

陈寿 忠言逆耳，惟达者能受之。

陈寿 智者顺时而谋，愚者逆理而动。

范哗 知进而不知退’知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。

范晔 轻者重之端，小者大之源。故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。 （儿：苗头）

范晔 浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。 （景：同“影”） 范晔 虚己以求过，明恕以思咎。

魏收 知世事之要，使言者无罪，闻者足戒。

魏收 迷而知反，得道未远。 （反：同“返”。得道未远：走得还不远）

魏收 伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。 李世民 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。

魏征 有善始者实繁，能克终者盖寡。

魏征 处贵则戒之以奢，持满则守之以约。

魏征 嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之多至失所。

魏征 上不信则无以使下，下不信则无以事上。 魏征 动人以行不以言，应天以实不以文，故我清净而人自正。

房玄龄 西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。

李白 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

李商隐 忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。

孙思遞 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。

韩愈 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

欧阳修 习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。

欧阳修 君子之修身也，内正其心，外正其容。 欧阳修 兼听则明，偏信则暗。

司马光 欲治身，先治心，欲责人，先责己。

宋濂 物必先腐，而后虫生之；人必先疑也，而后博人之。

苏轼 穷理尽性，然后得事之真，见物之情。以之事天则天成，以之事地则地平，以之治人则人安。

苏轼 观人也，亦多术矣。委之以利，以观其节，乘之以猝，以观其量，伺之以独，以观其守，惧之以敌，以观其气。

苏轼 人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。

苏轼 未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

苏轼 慎重则必成，轻发则多败。

苏轼 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

苏栻 以责人之心责己，恕己之心恕人。

朱熹 曰省其身，有则改之，无则加勉。

朱熹 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。

朱熹 所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

朱熹 懈意一生，便是自弃自暴。

朱熹 人不能祛思虑，只是吝。吝，故无浩然之气。 治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。

朱熹 动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德也；推己及物，以养人也。慎言语以养其德，节饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。

朱熹 物各付物，则是役物；为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。静后见万物自然皆有春意。

朱熹 人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。

朱熹 人能克己则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知。

朱熹 睽极则啡戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。

朱熹 人有欲则无刚，刚则不屈于欲。

朱熹 凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。

朱熹 百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。

吕本中 黄金无足色，白璧有微瑕。

戴复古 言发于真诚则心不劳而逸，人久而信之。 邵雍 惟至诚与天地同久，为学养心。

邵雍 人之情易发而难制者，唯怒为甚。

程颢 君子恐惧而畏，小人饶幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。

林速 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 （不从：不听劝告）

林逋 傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。

张潮 身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要苟切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。

吕坤 怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。 （脱略：放任，轻慢。点检：检点，反省，注意约束）

吕坤 无责人，自修之第一要道；能体人，养量之第一要法。 吕坤 天下大恶只有二种：欺无知，不畏有知。

吕坤 善根中才发萌蘗，即着意栽培，须教千枝万叶；恶源处略有涓流，便极力拥塞，莫令暗长潜滋。

吕坤 处世莫惊毁誉，只我是，无我非，任人短长；立身休问吉凶，但为善，不为恶，凭天祸福。

吕坤 种豆，其苗必豆；种瓜，其苗瓜，未有所存如是，而所发不如是者。心本人欲，而事欲理；心本邪曲，而言欲正直，其将能乎？

吕坤 念念可与天知，尽其在我；事事不执己见，乐取诸人。

吕坤 浅狭一心，到处便招犹悔；因循两字，从来误尽英雄。

吕坤 已欲立而立人，己欲达而达人。

吕坤 责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。

吕坤 卑幼有过，慎其所以责让之者：对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。

吕坤 慈悲是仁，谦恭是礼，不取是廉，慷慨是义，果敢是勇，然诺是信。

吕坤 士气不可无，傲气不可有。士气者，明于人己之分，守正而不诡随。傲气者，昧于上下之等，好高而不素位。 （诡随：诡诈善变。昧：暗，不明。素位：平素、往常所处的地位）

吕坤 从容而不后事，急遽而不失容，脱略而不疏忽，简静而不凉薄，真率而不鄙俚，温润而不脂韦，光明而不浅浮，沉静而不阴险，严毅而不苛刻，周匝而不烦碎，权变而不谲诈，精明而不猜察，亦可以为成人矣。 （后事：耽误事情。失容：失态。脱略：3洒脱。凉薄：冷淡寡情。真率：纯其坦率。鄙俚：粗俗。脂韦：圆滑。周匝：周到，全面。猜察：猜忌）

吕坤 人有一长处即有一病处。其病处，即在所长之中。

吕坤 喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时―点检。

吕坤 躁心浮气，浅衷狭量，此生辰进德者之大忌也。去此生辰，只用得一字，曰主静。静则凝重。静中境自是宽阔。

吕坤 一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。

吕坤 天地万物之理出于静，人于静；人心之理发于静，归于静。静者，万理之橐钥，万化之枢纽也。

吕坤 一失脚为千古恨，再回头是百年身。

吕坤 世有十态，君子免焉：无武人之态（粗豪）人无妇人之态（柔懦）广无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙）无俗子之态（庸陋），无荡子之态（儇佻），无伶优之态（滑稽）无闾阎之态（村野）无堂下人之态。

吕坤 去恶在纤微，持善在根本。

吕坤 处事先求大体，居官先厚民风。

吕坤 事先体怠神昏，事到手忙脚乱，事过心安意散，此事之贼也。

吕坤 根深不怕风摇动，树正何愁日影斜。

袁白宾 画龙画虎难画骨，知人知面不知心。 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

冯梦龙 淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。

陈继儒 德性之刚，持守不变，志气之勇，力行不息，是之谓强； 气禀不刚，阴柔怯懦，志操不立，委靡颓堕，是之谓弱。

程若庸 智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。

程登吉 识时务者为俊杰，昧先几者非明哲。

程登吉 临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。

程登吉 劳谦虚已，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。

葛洪 无事做有事时警惕，有事如无事时镇定。 申涵光 无事莫叫心空，有事莫叫心乱。

陈寒 天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。

曾国藩 毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。 金缨 人非圣贤，孰能无过？ 陈宏谋 自信力者，成就大业之原也。

梁启超 天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。 梁启超 自信与虚心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，既注定一目的地，则必求贯达之而后已。

梁启超 人们因为忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。

鲁迅事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

鲁迅 轻敌，最容易失败。

鲁迅 牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。

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