道家乃至其余百家都认为人死后不过是另外一种活法，所以古人把死都看得很平淡，就是因为这种对死很坦荡的观念，所以才有了古人重信诺，轻生死的思想，直到后来佛教带来了轮回说，导致古人的“武魂”丧失，以至于后来的一汉敌五胡，士为知己者死等成了传说。
不信可查阅晋朝之前的华夏历史，看下什么叫“士”，什么叫“君”，什么叫“武”，什么叫“勇”，什么叫“智”……
“鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”
道家认为万物都是从道中出来的，最终还将归于来处，于是，对于死亡，有了另一个称呼“归”！就是说，归于本源，回到道中，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭。
而道教承继道家，虽不是完美的继承，但也不可能出现这颠倒说法，完全和道家对鬼的看法背道而驰，所以这道教斩杀的恶鬼是人死后魂魄的说法是不成立的。
那么这道教所要斩杀的鬼到底是不是人死后的鬼了？
要说道教要斩杀的鬼，这还要从最小的神说起。
三尸神，神主之意。
道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。
上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。
三尸神就是兼管监视、告密、教唆、破坏、陷害、蛊惑等种种恶行的驻身神。
故早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。
这就类似小说中的功德仙，以善成道！
《云笈七签》曰：“死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”
当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”
因此，“鬼”并不是死人灵魂，而是游离的三尸。
《河图纪命符》也称："三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。”
所以这才是道教要斩杀的鬼，恶神脱离束缚，和人间尘浊交融，邪欲大涨，以害为行，以恶为责，以不详为引，霍乱三界，当杀！
故《太上老君杀鬼咒》咒曰：“太上老君，教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当? 急急如律令“
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