中国传统命理学的历史走到这里，使今日的我们，终于开始有命理专著可读了。

　　现存早的一本命理著作典籍是《李虚中命书》。此书也称《鬼谷子遗文书》，旧题“例鬼谷子撰，唐李虚中注”。此书收入明代《永乐大典》和清代《四库全书》术数类。

　　接着是《玉照定真经》，旧题“晋郭璞撰，张顒注”。明代《永乐大典》和《四库全书》术数类都收录了它。同时，还有一本《玉照神应真经》，旧题“郭璞撰，徐子平注”，收在清代《古今图书集成》。这两种《玉照经》的内容基本一致，但注文并不相同。

　　对于《玉照定真经》的作者，《四库全书》提要曾提出疑义：考《晋书，郭璞传》，不言璞有此书，隋志、唐志、宋志以及诸家书目，皆不著录，惟叶盛《荨竹堂书目》载有此书—册，亦不著撰人，盖晚出依托之本。张顒亦不知何许人。勘验书中，多涉江南方言，疑书与注文均出自张顒之手，而假名于璞，以行术家影附，往往如此，不足辩也。其书世罕传本，仅元、明人星命书偶一引之。”这样的疑问是有道理的。不过，此书虽非东晋郭璞所著，而其出于唐末、宋初命家之手，应是没有疑义的。

　　接下来有《天元秀气巫咸经》，收录在《古今图书集成》。序文说广巫咸经者，珞球子之所作也。……至元丰年间，大名郡守朝散大夫房德源收贮此经。有仙长何姓者，道号知明，与郡守结而为友，方得此经。剪去浮辞，采善而撮其枢要，总求精义，统摄捷文，依声律而编集之……”可见原作者也题为珞琭子，但经何姓道长作了改编，时在北宋神宗元丰年间。

　　接下来有《珞球子三命消息赋》注本，前文已经提到，有释县莹和徐子平两种注本，出现在北宋、南宋之际。它们都收人了《四库全书》术数类。

　　接下来有《二命指迷赋》，本文作者不详，旧题“宋岳珂补注”。茁珂（1183—1234），字肃之，号倦翁。是岳飞的孙子，南宋文学家、史学家。明初叶盛《菉竹堂书目》载为一册。此书《永乐大典》和《四库全书》均收录。

　　再下来就是南宋末年徐升（大升）编撰的《渊海子平》这是本汇集了以徐子平八字命理模型为主要内容的重要著作。所谓徐子平模型，就是前文《子平说辩》中提到的“专主五行，不主纳音”的理论楔型。这是命理学史上出现的第二个重大事件，即形成了严格意义上的八字论命模型。

　　目前见到的《渊海子平》(全名《新刊合併官板音义评注渊海子平》)是明末崇祯七年的新刊本，署“宋钱塘东斋徐升编”。书前之“引”说：

　　……至于有宋徐公升，复以人生日主，分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义，布传至今，悉皆宗之。后之诸君，文集《渊源》，理义篇章雷同，迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。今唐君锦池，礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪。噫！非悬壸化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。

　　由此可见，这新刊本是明末唐锦池请精通命理者将当时流传的《渊海》、《渊源》合并重编的版本。这跟《子平说辩》所说的线索是一致的。

　　《渊海子平》全书共分五卷。卷一主要是关于命理的基本知识和要领。卷二主要是对各种命式格局的罗列利讨论。卷三主要是谈论六亲、女命。卷三的一部分，以及卷四、卷五，收集了大量的命理韵文诗诀。纵观全书，所收内容不免过于庞杂，行文也较俚俗，明显地带有来自民间的气息。也许正是作者编撰此书时抱有多多益善的宗旨，使不少有关命理的古诗、古赋得以保存下来。

　　到了明代，命理著作可谓蔚为大观了。

　　这里,《子平说辩》为中国传统命理学的早期发展勾勒了一个大概的轮廓：

　　首先，中国传统命理学起源于战国时期的珞球子。珞璟子与鬼谷子同时。然后经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国的管辂，晋代郭璞，北齐的魏宁，直到唐代的袁天纲、僧一行、李泌，后传至李虚中。这时，在命理学形成历程中出现了个重大事件，即出现了李虚中模型。它的特点是珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。”

　　接着，到了五代、宋初的徐居易，出现了第二个重大事件，即“其法又一变也”。徐居易，字子平，东海人，生平不详。只知道他曾与道士陈抟（号希夷先生）等隐居于华山。相传陈抟是紫微斗数推命术的创始人。徐居易则继承了唐代李虚中的命理推演方法，并对此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天八字命理学推算的基本架构。其特点是“专主五行，不主纳音”。

　　到了南宋，当徐居易的论命模型传到江南时，就直称子平术，这也是后世把八字命理学称作子平术，或子平命学的缘由。

　　今天还流行于世的命理著作《渊海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根据徐居易的学说编著而成的。此时距徐居易已有300多年了。当时社会上还流行着其他的命理著作，如《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，都跟《渊海子平》的论说有显著的差异。

　　以上是《子平说辩》所勾勒出来的命理学早期发展历史。

　　这是否符合历史的真实情况呢？我认为，并不尽然。

　　首先，把中国传统命理学的源头上推到了战国时期，这种看法就有待商榷。

　　在我看来，把命理学的源头追溯到战国时期的珞球子，并不符合事实。《子平说辩》这样做，可能是受了当时托古自重的风气的影响。珞球子，何许人也？现存的《珞球子三命消息赋》，传为珞球子所作。此书始录于《宋史艺文志》。晁公武《群斋读书志》也说,寅和、建炎之间，是书始行”。当然，“是书”是指带有早注本的。《四库全书》中分别收有释昙莹的注本和徐子平的注本。宣和是北宋徽宗的年号,建炎是南宋髙宗年号，可见带有旱注本的该书出现于北宋、南宋相接之际。因此，淸代陈素庵在《命理约言》中指出广余考珞球子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，《珞球子》一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国吋人明矣。何反云诸人祖其术耶?”这是否定了战国珞琦子其人。李淑在《邯郸书目》中，干脆称该书名为“珞球”，是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”，跟珞球子毫无瓜葛。

　　此外，作为传统命理学的推演工具天干地支符号系统，在两汉以前并没有形成。虽然干支纪日可以追溯到遥远的殷商时代，但干支纪月则始于西汉太初元年（公元前104年）颁布的太初律。至于干支纪年，作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历。既然完整的干支符号记时系统在秦汉之前尚未形成，把命理学的源头向前推到战国时期，显然不足信。

　　传统命理学发展的历史分期，东汉时代，思想家王充的自然定命论，奠定了传统命理学探索的出发点，初禀之气。在王充看来，一个人在有生之初所察受的天地之气，在很大程度上决定了他以后一生的命运。差不多在同一个时期，作为历法记时符号的天干地支符号系统，也已经确立和完善，并得到了官方的确认，广泛而持续地使用。正如前一章所论述的八字偏阳女，天干地支符号模型包含着阴阳五行运行的大网络以及中华自然生态模式的信息，这不仅为命理学的探索提供了天地流转之气运行的大背景，而且也提供了作进一步分析的手段。显然，传统命理学探索的“理论工具”已经具备，让我们沿着古代命理探索者的脚印，去追寻那初的一段筚路蓝缕的征程。

　　在古代文化中，中国传统命理学有关命理方面的研究，被归为“术数”一类。西汉刘向、刘歆《七略》中有术数略，它跟诸子略、六艺略、诗赋略、兵书略、方技略等并列，可见术数作为一种学问，在当时学术体系中俨然是一大门类。《七略》又分术数为六种:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。其中有些完全是巫术，有些是科学与巫术的混合。比如，术数的种天文。《汉书艺文志》说“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉旳之象，圣王所以参政也。”这“序二十八宿,步五星日月”，是天文学;而“纪吉凶之象”，便是星占术了。术数的第二种历谱。其中包括有历法、历史年代学，还有算学，这些都是科学;但是其中也讲不少“凶厄之患，吉隆之喜”，这便又是巫术了。实际上，古代天文学、数学都是跟星占术一起发展起来的。天文和历法之学为术数提供了科学根据和理论源泉，同时本身确实也是古代的术数活动。

　　中国传统命理学术数在汉代是很繁朵的。《史记》中有这样的记载：

　　孝武帝时，聚会占家问之：某日可取妇乎？五行家曰可；堪舆家曰不可；建除家曰不吉；丛辰家曰大凶；历家曰小凶；天人家曰小吉；太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。

　　可见当吋皇家办理婚嫁之事都会让各种术数家来参加意见。但魏晋以后，术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外。因为在封建社会中，长期占统治地位的儒家学说，是把忠君孝亲的政治伦理原则放在首位的，视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧，方技术数就更不登大雅之堂了。术数只好纳人道教或流人江湖术士之手。也就是进人了小传统的俗文化的范围。因此，若要追溯传统命理学形成的历史，会发现资料实在很少。现存的主要是明代万民八字偏阳女英《三命通会》中的《子平说辩》篇。

　　中国传统命理学的哲学基础：东汉思想家王充在抨击汉儒的天人感应论时，提出了中国文化史上彻底的自然定命论。概括地说，它包含了以下三个方面的内容:，天道自然无为。一方面，它跟汉儒的神学目的论相对立。在王充看来，天是物质性的，是没有意志的。另一方面，它跟道家讲的“天道自然无为”也有差别。道家的天道自然无为，是以抽象的本体的道为依据的;而王充则把元气作为万物的本体，自然无为的本性就不言而喻了。第二，天地以及万物，是由气或元气构成。人自然也是禀受天地元气而成。而且，人之贵于物，是因为人有智慧。这是由于人禀受了元气当中精微的部分，即精气或“元精”。第三，人的命运是由初禀自然之气所决定的。“命，吉凶之主”，决定于“自然之道”与“适偶之数”。这也就是说，命本身的发生是偶然的;然而命一旦形成，又具有一定的自然规律性可循。

　　可以说，王充的自然定命论学说，为中国传统命理学的探索铺下了块基石。中国传统命理学正是以这样的自然定命论作为自己的哲学基础，以“初禀”的大胆假设作为探索个人命运的契入点。从这个意义上讲，把思想家王充看作是传统命理学的理论先驱，是合乎事实的。既然人的命运跟“初禀自然之气”有关，那么，作为天地物质实体的“气”究竟是如何运行的呢？并且，这运行的“气”又如何予以描写？这是命理学初探索者所必须面对的问题。

　　几乎就在王充写作《论衡》的前后，汉代学人在先秦哲学思想的基础上对宇宙图式所做出的大胆的探究，巳经为命理学准备了可以对自然之“气”作出描写的理论和工具。

　　从大的方面来讲，阴阳五行学说和自然生态模式，当时有两种基本的对世界认识的思维模式:一种是《周易》思维模式;另一种是阴阳五行思维模式。从不同的思维模式出发，也就形成了两条相互关联、相互渗透、但又不完全相同的探究和描写路线。前者的产物是卦爻符号模型;后者的产物是天干地支符号模型。

　　什么是中国传统命理学？中国传统命理学是中国古代发展起来的以一个人的八字偏阳女出生时间为依据，去描写和预测他（或她）的命运的学说。

　　一般来说,中国古代形成过两个通过出生时间来研究个人命运的主要流派，即八字命理学和“紫微斗数”推命术。推命术的源头往往都跟古代天文学，或者说，跟古代的星占学有关。在古代，无论是在中国，还是在西方，星占学和天文学往往是很难区分的。但是，八字命理学并不是星占学。它是依据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模式，来解读一个人出生时辰的“八字”符号，并不涉及任何具体的天象。“紫微斗数”倒是直接从星占学发展而来的。

　　紫微斗数产生在北宋时代，跟八字命理学的形成，差不多是在同一个时期。它的前身是十八飞星。再追溯上去,是古代的五星术，也称七政四余。事实上，在五星术出现之前，中国已经有更为古老的星占学。根据《史记.天官书》的记载，其线索一直可以追溯到上古时代。然而，按照《中国天学史》的看法，这种中国古代土生土长的星占学体系，是军国星占学。它是“专以战争胜负、年成丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大亊为占测对象的”。而“专据个人出生时刻的天象以占测其人一生穷通祸福”的所谓生辰星占学“都是外来的”。这是符合事实的。中国古代的五星术是随印度佛教而进入中国的舶来品，而紫微斗数则是对这舶来品改造的结果。

　　诚如王亭之先生所说紫微斗数，在目前依然只是一种术数。术数与学术的分别，是缺乏有深度的理论。所以同样是推算禄命之术，子平，的学术性就比斗数，浓厚了许多。这是由于子平在明代经过万育吾尚书的整理，辑成《三命通会》一书行世，资料完备,然后于淸代经陈素庵大学士加以理论上的提高,撰成《命理约言》，将儒家的中庸思想用之于命学，又再注释《滴天髓》一书，跟《命理约言》互相发挥，于是子平便由术数提高成为学术。”因此,从严格意义上来说，中国传统命理学就是指子平命理学，即土生土长的八字命理学。因为紫微斗数还停留在“术”的水准;只有八字命理学才进得“学”的殿堂。本书要叙述和探讨的正是八字命理学的形成和发展的历史。

　　与中国传统八字偏阳女命理学“生辰八字算命”不同，中国古代的“五星术”来源于印度佛教的输入。佛教的发源地印度，本来就有自己的星占学，而且大体上就是生辰星占学的类型。后来.受巴比伦和希腊的影响，逐渐把巴比伦的、希腊的与印度本土色彩的星占术融于一炉。公元3?7世纪，是印度佛教大举输入中国的时期。这种西方生辰星占学也随之传入了中土，形成了中国古代的五星术。然而古代天文学的计算并不那么犄确，时间一久，则错宫失度。于是出现了实际天星的“虚化”，便以紫微为主星。然后设立十八颗虚星和一套安星的程式，用来推断禄命。这就是十八飞星。以后，在经验和统计的基础上，对十八飞星作了重大的改造,这就成了后来的紫微斗数。

　　中国传统命理学中命的观念和传统命理学产生的基本条件：先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出观的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。

　　个体意识的抬头，世俗化的价值取向，以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王充的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

　　生辰八字命理学是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根结底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。

　　然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层而上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

　　任铁樵，生于淸乾隆三十八年。笔者从其他书中查不到有关他的材料介绍，仅从《滴天髄》中他自己的介绍得以一窥他生平的某些方面。

　　他在书中称自己“赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无诌志，多傲慢。交游往来，每落落难合”。这是典型的书生性格。家境大约先前尚可，后来穷困潦倒，“上不能继父志以成名，下不能守田园八字偏阳女而创业。骨肉六亲，直同画饼.半生事业，亦似浮云。”30多岁时遭受骨肉之变，以致倾家荡产，不得已学算命以为维持生计。

　　他青年时曾请人算命，大约是遇到了一个江湖骗子，一味恭维他将来要做大官，发大财，“后竟一毫不验，岂不痛哉！……夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水，限于地，困丁时，嗟乎！奠非命也!”(《滴天髄?官杀》)

　　也许正是坎坷的人生命运，激发了他究天人之际，通古今之变，成一家之言的决心，任铁樵对《滴天髄》进行整理，使这篇本来是默默无闻的文章在八字易象史上放射出异样的光彩，也奠定了他本人在八字易象史上不可动摇的地位。

　　后人评价任铁樵的贡献时说：“然古人著书，喜放为要渺之词，蹈玄秘之积习。后学之士，卒难了解。《滴天髄》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象。”有了这本书以后，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月不可废者。”(《子平真诠评注.方序》）

　　民国术士袁树珊认为，任铁樵“论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宜泄，弱者宜生，弱极宜克二条为精湛。至云人有厚薄，山川不同。命有贵贱，世徳悬殊。此又以天命而合地理人事言也。……衮褒斧贬，莫不各具苦心。大义微言，要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎。”话虽不多。评价甚为准确，说此人学问精湛，道德髙尚，是可以作为“立言而不朽”一类而流传于世的。

　　张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。并提出病药八字命理学观点。

　　张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中八字偏阳女和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：

　　病药八字命理学观点：何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)

　　张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。

　　去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)

　　万民英与《三命通会》在八字命理学中的作用：在《渊海子平》之后，另一本代表著作是《三命通会》。作于明代。作者万民英，字育吾。为明嘉靖进士。历官河南道御史。出为福建布政司右参议。除著有此书外，还有《星学大成》等著作。也是一个典型的士大夫兼术士的形象。

　　关于《三命通会》，《四库全书》有一个总的评价，认为它“自明以来二百余年，读星命者皆以此本为总汇。几于家有其书总的看来也属于“汇编”、“全集”一类著作。

　　与《渊海子平》相比f《三命通会》有一个特点，也可以说是一个进步。就是它有充分的“象”的自觉意识。这首先表现在《三命通会》出现了关于八字易象的思维的论述。其书专门辟了一章《论纳音取象》，其中说：

　　“甲子乙丑何以取象为海中金？盖气在包藏，有名无八字偏阳女形。犹如人之在母腹也。”明确意识到每个柱为一个象。

　　“五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也。”这是说六十甲子之象当中蕴含阴阳五行，正是这种阴阳五行相生相克的关系，导致六十甲子的变化。

　　在此章的后，作者还进一步总结说：“圆看方看，不外旺相死休。因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”在它之前的《渊海子平》一书，在讲纳音时也有讲到象的。如说：

　　“故甲子纳音象之，时圣人喻之。亦如人一世之事体也。”(“论六十花甲子纳音并注解”）又说：“甲乙木属东方，……为东方青龙之象。丙丁火属南方，……为南方朱雀象。戊己土主中央，……腾蛇之象。庚辛金属西方，……为西方白虎之象。壬癸水属北方，……为北方玄武之象。”（论天干相合及天干地支）但总的看来，其论述较为零散，可能是后人加进，有些“象”还带有神鬼之类的迷信色彩，从其整体来看，尚未有“象”的明确意识。

　　其次，《三命通会》不光是论述了纳音取之于自然之象，并且进一步论述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象。这更是《渊海子平》所不及的。

　　在《论天干阴阳生死》、《十干分配天文》两章中，该书将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别象征十种自然物。甲木为参天大树，为雷；乙木为花草，为风；丙火为太阳，为电；丁火为星光，为灯火；戊土为髙原，为山；己土为田园，为湿土；庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉，亦为矿藏；壬水为江河湖海之水，为云；癸水为雨露，为泉水。

　　同时，在其论述天干性质时，又紧扣地支，把地支看作天干所代表的自然物所处的时空环境。如甲死于午便云：木不南奔(木近火则焚）。乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火无西向（太阳下山）。这比起《渊海子平》仅以抽象的“长生、沐浴、临官、帝旺”论述来八字偏阳女说，要更具体，也更形象，进一步体现了自然与人事規律的一致性。

　　在《十二地支分配地理》一章中，又将十二地支一一分为各种自然物。例如，亥为悬河，辰为荜泽，戊为烧原，丑为榔岸，未为花园，等等。

　　这种将天干地支分别象征各种自然物的做法，曾遭到后世术者如任铁樵的批评，认为其“比拟失伦。竟以甲木为梁栋，乙木为花果，丙作太阳，丁作灯烛，……用之论命，诚大谬也。……当尽辟之，以绝将来之谬。”(《滴天髓天干》）

　　但实际上，八字命理学从《三命通会》以后，此种以天干地支象征自然物的做法便一直沿袭下来。其甚者如《穷通宝鉴》更是通篇以自然物的性质为推命基础。任铁樵虽然批判以自然物为天干地支之象征，可是他自己在《滴天髄》中就大量使用了此类自然物D后人也常常引用、使用。可见一种思维方式的转变，自有其客观规律，也非个人意志能左右。

　　总而言之，处处结合自然之象来论述八字，是《三命通会》的一个显著特点。

　　徐子平与《渊海子平》在八字命理学的作用：徐子平，名居易。其生活年代，有的说是五代，有的说是宋初。传说他与麻衣道者陈图南、吕洞宾皆隐于华山。故其生平事迹，外人亦不得而知。

　　徐子平在八字易象上的贡献，不是如同一般人所认为的那样创立“四柱八字”算命法，而是确立了以本人生日天干为主的系统思维的方法。

　　至于宋时，方有子平之说。取日干为主，以年为据，以月为苗，以日为花，以时为果。以生旺死绝休囚制化，决人生休咎。其理必然矣，复有何疑。（《渊海子平?论日为主及月令》）

　　由于以日为主，就根据其余七字跟日主天干生克关系，定出正官、偏官（七杀）、正印、偏印、正财、偏财、比肩、劫财、伤官、食神这“十神”。又依据封建时代的家庭经济关系、社会关系和五行生克关系，定出偏财为父为妾，正印为母，偏印为庶母，正财为妻，兄为比肩，弟为劫财，子为七杀，女为伤官。女命以正官为夫，偏官为偏夫。食为子，伤为女等等，即所谓“六亲”。

　　自从徐子平定出十神六亲以后，千百年来，八字算命基本上都沿用了这个做法。所谓神煞、纳音等等基本上被撂到了一边，多有时作为补充。所以，这个阶段是八字易象的定型阶段。徐子平也就成为八字术众所公认的真正创始人。甚至有人将八字术称之为“子平术”

　　现在我们看到的《渊海子平》虽称为徐子平所著，实非他写。这从书里屡屡提到“宋时方有子平之说”一类话可以看出。一般认为此书为宋人徐子升所著。至于此人的生平资料以及他与徐子平的关系的考据，目前尚没有见到。

　　这个阶段其思维方式的进步是，八字易象抛弃了《李虚中命书》中形而上学的思维方法，即不冉固定地以“神煞”来决定八字的好坏，而代之以初步的系统思维方法。以日干为主，根据日干与其他干支生克制化的关系，确定“吉神”与“凶神”，也就是说开始把八字看作一个整体。

　　但《渊海子平》中也有一些各种思维方式混杂的情况。如虽然断言用十神推命为根本，“倘有妄立格局，从（纵）列其名，而无实用”。但实际上，《渊海子平》自己就收入了大量神煞贵人一类。前后矛盾者也不止这么一处。在《论日为主及月令>中，将阳干见阳干认为是羊刃，“阳见阳为羊刃”，在后面的《六亲总论》中，却又以阳干见阳干为比肩。现今八字易象一般以天干地支禄前一位为阳刃（羊刃），天干阳见阳为比肩，不以阳刃称。《渊海子平》对这些内容也未加解释。甚至还出现了"嘉靖年间”一类的话，显然为后人所加。全书也可能并非一人所作。

　　至于什么是系统思维方法，本书将在《八字易象与周易》一章中作详细论述，这里暂时不予展开。

　　至于《李虚中命书》在八字命理预测术的地位，可以视其为八字算命的开山之作：

　　首先应当指出的是：后世八字算命的一些基本思想，《李虚中命书》都已经具备了。

　　一是把阴阳五行视为天地之本。认为阴阳之气中，清气上冲为天（天干），浊气下降为地（地支）。五行为万物之组成。

　　二是八字算命中关于天干地支的三合、六合的思想，关于大小运，流年的思想，都已经出现。

　　二是列出了八字算命中一些基本的神煞，并且提出了以神煞断命的思想。这种以神煞断命的做法，虽为后世术士所不齿，但其实一直在用着它的。

　　四是认为五行主人的性情，即木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。并详细分析了由于五行太过或不及造成的个人性格上的不同。这因为牵涉到中国人性论的思想，所以虽然八字算命本身对此不是十分重视，但其在中国哲学思想史上的地位却不可忽视。

　　其次，《李虚中命书》在八字术推命方法上有一个主要的贡献，那就是它发明了纳音术。

　　纳音术是八字术的一个分支，也可以说是早期的八字术。现在不太有人用它了，但在《渊海子平》《三命通会》中均有介绍。明代以后，纳音术渐渐为徐子平的正五行的八字算命所代替。八字算命书籍中也不再有关于它的介绍与研究，恐有失传的危险。

　　关于李虚中命书之“八字”实则只有六字，即他只用年月日的天干地支而不用时辰，这种说法，首先来自唐朝韩愈为李虚中所写的墓志铭中的一句话，“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿天贵贱利不利”，经过《四库全书》编纂者纪晓岚之口，似已成为一种定论。当代介绍八字术的书籍均采用此种说法。但笔者认为这个说法是站不住脚的。

　　1.从《李虚中命书》本身来看，它是讲“四柱”即八字的?打开书来，关于四柱的说法几乎随处可见。虽然其四柱的表述上有些混乱，但这混乱是表现在将“年”改为“胎”上，而不是表现在不用“时”上。

　　《四库全书总目》说，“首论六十甲子，不及生人时刻干支，……而后半乃多称四柱。”实际上，《李虚中命书》从上卷开始就讲时辰。如说“紧要在月日时支干相合，则为吉。不然乃庸常流也。中卷一开始又说：“支干纳音之气，顺四柱以定休囚。”“四柱者胎月日时”，“大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。”“四柱集旺运逢于禄马，禄马无用。”还有许多，不再—一列举。怎么能说它“后半乃多称四柱”呢？从全书内容来看，上卷先介绍六十甲子，没有讲四柱，很正常。虽然没有讲四柱，可也没有讲“三柱”呀，怎么就能断定李虚中只论年月日而不论时呢？当然有人可能会说，此书中有些为后人伪作或其“四柱”时辰为后人所加。那么我们还另有证据。

　　2.今天人们认为李虚中算命不用时辰，其的根据就是韩愈所说的：“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿夭责贱利不利。”但是，据民国袁树珊所著《命理探源》一书转述纪晓岚的考证，所谓“辰”在古代就是指的“时”即我们今天常说的“时辰”。所以纪晓岚认为，说李虚中算命只有六字而不用八字是错误的。他自己在编著《四库全书总目》时就是犯了这个错误，所以特别提出，以识记自己的过错（《命理探源?杂说?李虚中推命实兼论八字非不用时考》，再有《渊海子平》里也有明确的说法：

　　予观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之责贱寿夭之说，已详之矣。（《渊海子平?论日为主及月令》)

　　应该说这两条论据对反驳李虚中算命不言“时”是很有力的。

　　3.从八字算命操作看，李虚中既是已经用年月日来推算，实在没有理由舍弃时辰不用。因为天干地支一开始就是用来标记年月日的。汉代的时候将天干地支用来标志时也已经出现。为什么李虚中用了年月日，独独把时辰丢掉不用呢？没有道理。从算命实际操作来看，他也应该用时辰。因为越是到后来，八字中的时间就分得越是细，也越来越多。例如胎元、命宮，到后来，连出生时辰还要分前三刻、中三刻、后三刻。还加进了其他一些内容。《三命通会》就较《渊海子平》加了很多关于地理、分野的内容，为什么呢？就是为了解决同一时辰出生的人其命运为何有所不同的问题。韩愈宣扬李虚中推命“百不失一二”，虽然不能排除有夸张的成分，但是李虚中算命相当程度的准确率可以皆定是有的。然而，如果只用年月日，那么李虚中就不得不面对大量的同日生之人命运不同的问题，怎么可能达到那么高的准确率呢?今天的术士，如果只给他年月日，不给他时辰，术士会断然拒绝算命，理由是算不出，没法算。李虚中当年如果仅凭年月日能达到“百不失一二”，那除非他另外使用了其他术数，或有“特异功能”了，否则几乎是不可能的。

　　李虚中是八字算命较为得到公认的创始人。现遗有《李虚中命书》上中下三卷。

　　李虚中，字常容（716-813年），出生河南，祖籍陇西，魏侍中李冲的第八世孙。唐德宗贞元年间进士及第，后官至殿中侍御史。关于他的推命情况，现在可看到的只是唐朝诗人韩愈为他写的一篇墓志铭中的介绍：

　　殿中侍御史李君……喜学，无所不通，深于五行书。以人之始生年、月、日所值日辰支于，相生胜衰相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利。辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫不能与之较得失。(《韩昌黎文集?李虚中墓志》）

　　看来，八字算命刚一诞生，形态尚未完毕，却已先声夺人,不同凡响，已经到了其他术数不能与它相拼的地步。李虚中确有过人之处。

　　至于他所遗留的《李虚中命书》，旧本题为鬼谷子撰，李虚中注。但鬼谷子相传为战国时期之人。其人的真实性值得怀疑。今有人认为《李虚中命书》并非鬼谷子所著，注释也非李虚中所注，但不知根据何在。清代《四库全书》收人了《李虚中命书》，并作了分析，认为此书被掺杂了后人的观点：

　　详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志铭所言始生年、月、日者结合，而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相缪戾，且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究诘。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注鬼谷，以自神其术耳。

　　《四库全书》所言有理。我们现在阅读《李虚中命书》三卷，可以很明显地感觉到，此书的上卷与下卷，无论是论述的语气、文笔，还是论述的角度都较为一致，但中卷就不同了，一些关于天地起源、乾坤坎离的《周易》之说，明显与其他部分的文笔语气不符。例如上下卷多为短句，中卷前半部分忽然出现长句，而且忽然开始谈论起天地起源、宇宙发生来。如是同一作者，他要论述天地起源这样的问题，一般不会放到全开书中间，由于本书着重从思维方式研究八字术的思想和象的意义，故概括八字术的发庚历史也就较为简洁，只从主要的典籍进行研究。一些影晌不大的或少为人知的著作不列人其中。而应该在全书开始部分就论述这个问题。其他八字算命书籍都是这样做的，因为这牵涉到一个八字算命的理论根据问题。

　　更值得怀疑的是，中卷中出现了关于天地起源的自相矛盾的话：“天一地二，盖乾坤之体，坤为土也。乾为金。金亦土也，为水母。”这个关于天地起源的说法来自《系辞上》“天一地二，乾一坤二”。“自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。”

　　这个说法来自《尚书洪范》，也是被后来八字书籍所普遍采用的观点，即“太一生水”。水为万物之始，土为万物之母。如果《李虚中命书》果真系同一作者所写，本不应该同时出现两种互相矛盾的宇宙观。就算是出现了，也应作一解释。但此书均没有。

　　再者，该书引用《周易》的部分也太过集中于中卷的前半部分。这也不像是同一作者所为。但不管怎么样，《李虚中命书》总不可能在《渊海子平》后而出现，所以它对八字算命起源的研究仍有一定的价值。

　　初步判断是，上卷可能较完整地体现了唐代原作者的风貌，中卷的前半部分大致是后人伪作，在中卷后半部分和下卷中也有一些可以视为后人伪作。至于注解为后人所作是毫无疑问的。

　　生辰八字算命是一种宿命论，恐怕已经成了许多人心中的定见。八字是算命的，算命当然要以承认"命”为前提，否则就没有办法算了。从这点上来说，宿命论是八字命理的理论前提。但作为其理论前提，不等于八字命理就是宿命论。毋宁说，八字命理是在宿命的前提下，也同时强调人的主观能动性、后天环境影响等方面的作用。

　　所谓宿命论，是认为人的生死祸福富贵贫贱一概由人以外的力量（通常是“天”）来决定，个人自己对此是完全无能为力的。懦家是宿命论的，“死生有命，富贵在天。”(《论语.颜渊>)道家庄子是宿命论的，汉代唯物主义哲学家王充也是宿命论的，他在《论衡》中说：

　　“命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从（纵）贱地自达；命贱，从富位自危。”“才高行厚，未必保其必富贵，智寡德薄，未可信其必贫贱。”（命禄篇）等等。据此，有人称其为“算命发展史上的先驱”八字命理中的宿命论思想有一个发展过程。

　　早期的生辰八字命理中，宿命论所占的成分较大。《渊海子平》当中充满了诸如“人生富贵皆命定”（心镜歌），“人生有秉富贵之荣，而当兴富贵，而且享其福，而保其终身”（群兴论），鼓吹八字已将人世间一生全包括在内，“若通此法，参详见命，无差无误”（喜忌篇），“贵贱万无一失”（五行原理消息赋等等之类的话。笔者有一个统计，在《渊海子平》中，类似这种“万无一失”，“无不验矣”之类宣扬“八字神算”也即宣扬宿命论的文字，共有14处之多。大凡一种理论在初创之时，总要强调自己的特点，强调自己与众不同之处，独特的价值，有时就不免过了头。

　　但是越到后来，这种宿命论的成分就越少。明代成书的《三命通会》就很少有《渊海子平》中那种“万无一失”，“无不验矣”之类化的断语（笔者统计此种断语只有一处），而代之以不那么肯定的“多”如“多富贵”，“多夭亡”之类。不仅如此，它还指出完全以个人的八字推断命运并不完全可靠。在《十天干十二年生大贵人例》中，作者列出十个“大富大贵”的年月日时,但却找不到一个帝王将相的生日与之相符。然后感叹道：

　　大贵人莫过于帝王。考列代创业之君，乃明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然来必皆大贵人。要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。

　　这就是说，它认为用年月日时来断定一个人的富贵是不可信的。接着，《三命通会》还列出几个同年同月同日同时生之人，命运却不相同之例。又有自恃命好，恣意妄为，死于非命之例。后告诫人们：“若曰我命该富贵长寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命耶!”

　　类似的例子还出现在明代《神峰通考》中。它虽然和《渊海子平》一样，搜罗了很多古代八字命诀，但也不太用“万无一失”、“无不验矣”一类的词句。笔者统计只有10处。大大少于《渊海子平》。

　　在中国古代传统批八字算命预测术中，谈神说鬼是常见的事。但这并不意味着就是有神论。对此应当区别对待。

　　易学家朱伯崑先生在研究《周易》是否属于有神论时，曾经概括《易传》中“神”的意义有四种：一是指天神、鬼神、神灵；二是形容其变化神速；三是指思想上有深刻的领悟；四是形容事物的变化神秘莫测。总的说来，《周易》当中的“神”绝大多数都是在“变化”的意义上使用，在“天神、鬼神、神灵”的意义上使用是极少的。所以，《周易》是无神论的自然观。这种结论表明了一个学者应有的严谨态度。我们对八字命理分析是否属于“有神论”也应作如是观。

　　八字命理分析中提到“神”，一般有四种含义：

　　一是八字全局中的一种力童属于这种情况的有“用神”、“喜神”、“忌神”、“喜用神”、“相神'还有“食神”。这些“神”实际上即五行之气。如“用神”即是在整个八字中起补救、平衡作用的五行之气，“喜神”是扶持用神之气，“忌神”则是对八字平衡起破坏作用之气。至于“食神”，前面说过，是“我”生之气。这里只不过是用“神”来代替“气”作称呼而已。

　　二是指八字中一种固定的搭配。早期八字命理分析中，有以神煞人命的。如天乙贵人、天德贵人、月德贵人、文昌贵人，等等，为吉神；而亡神、勾绞、隔角煞、天罗地网、十恶大败，等等，为恶煞。这些神煞，传统认为是指天上的星宿神煞，可能原先出于星相推命，但在正统的八字命理分析中，它们不具备人格神的含义，实际上也是指五行之气。即以其中排列首位，为尊贵的“天乙贵人”为例，《三命通会》称赞它“乃天一之神，……与太乙并列，事天皇大帝，……其神尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”（《三命通会?论天乙贵人》)看起来似乎是天上的人格神了，但《三命通会》接下去却认为，天乙贵人其实就是在五行之气的生克关系中，如甲、戊、庚三日生的人，地支见未、丑为天乙贵人,何也？

　　“未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑。各归其库也。”（同上）

　　归其库，八字命理分析中叫做“有根”，它可以增强日主的力量，做一番事业。这完全是根据五行分析得出的结论，根本与天上无关D再如壬癸日生人，见卯、巳为天乙贵人，何也？卯为壬之食神旺地，癸之食神禄地，巳为壬水偏财禄地，癸水之正财禄地。都是对日主有利的五行之气组合的表现，哪里有什么星宿的位置呢？

　　生辰八字命理与唯心主义问题的阐述：在中国哲学史上，唯物主义和唯心主义的斗争主要反映在关于世界本原的问题上。一般认为，以王充、张载、王夫之等人为代表的“气本论”是唯物主义的;一面以孟子、朱熹、二程、王阳明为代表的“心本论”或“理本论”是唯心主义的。有些哲学思想则介于两者之间。如老子的“道”，究竟为何物，是精神还是物质，尚未搞淸楚，故也没有下定论。

　　如果以此作为标准来划分的话，生辰八字命理似不能归人唯心主义的行列。

　　八字顾问网唐代八字预测术开山之作《李虚中命书》论天地起源说：清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。清浊交分，人物混成，造化始于无相，因而三生。

　　注云：太虚之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉。真一运灵而元气自化。自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察。……于是有清通澄朗之气，化而为天，浊滞烦眛之气，积而为地。（中卷）此段论述，认为天地是气的自然生成。

　　宋代生辰八字命理经典著作《渊海子平?论五行所生之始》也认为天地本原是“气”：

　　恭闻天地未判，其名混沌，乾坤未分，……在上则无雨露，无风云，无雷霆，不过杳合而冥冥，在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过眛昧而昏作。是时，一盘气中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金(有质未有体曰太素），太极生土（形本已异乃曰太极）。所以水数一、火数二、木数三、金数四、土数五，迨夫三元既极，混沌一判，胚辉乃分，轻清为天，重浊为地，二气相承，两仪既生，化而成天。

　　这段论述比较杂'混合了一些道家的思想（如“有”生于“无”）和《易纬》的术数思想（如太易、太初，等等），但总的看来，思想还是比较清楚的，认为世界的产生经历了由无形的气到有形的水、火、木、金、土，再到天地阴阳的产生这样一个自然过程，应该说是唯物主义的。

　　在八字算命时起大运的方法，分为阳年和阴年。阳年者：甲、丙、戊、庚、壬。阴年者：乙、丁、己、辛、癸。阳年生男或阴年生女，排运时须顺行，阴年生男或阳年生女，排运时须逆推，其运程的具体排法，以人的生月干支为基准，进行顺排和逆排。首先计算大运的起运岁数，阳年生的男性，阴年生的女性，从本人生日的那天起顺数到下一个节为止，不用中气看共有几天，然后将所数的天数除以3，所得的商即为起运岁数，除不尽者，就按3天等于1年，1天等于4个月，1个时辰等于10天，1个小时等于5天，来计算出实际起运时间。阴年生的男性，阳年生的女性，即从本人生日那天逆数到上一个节为止，看几天，然后除以3，所得商余数即是起运岁数。这里要注意的是节与气在农历1年中有24个节气，每月有1个节1个气。以正月立春，二月惊蛰，三月清明，四月立夏，五月芒种，六月小暑，七月立秋，八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒，这是一年的十二个节。又如正月雨水，二月春分，三月谷雨，四月小满，五月夏至，六月大暑，七月处暑，八月秋分，九月霜降，十月小雪，十一月冬至，十二月大寒算作气,这十二个都称为气，每个月有一个节和一个气，十二个月合起来，共是24个节气。推算八字，要以节来推算，不能用气来推算（详见章第六节24节气表原则上起运时间应该从生日那天起，顺数到下一个节止计算一共有多少日，然后再除以3，看得多少数，就是几岁起运，这就是起大运之法。推查壬午年的二月二十日酉时是清明节。三月二十二日午时是立夏节，这个命造出生在清明和立夏两个节之间，顺数是立夏，逆数是清明，该男是阳年出生，应该顺数到下一个节。从三月初八日，顺数到三月二十二日立夏节的天数共是14天。这时可将起运的时间用14除以3，得4余两天，两天等于8个月，得出的结果是4岁零8个月，也就是说，这个男命的起运时间，应该从4岁零8个月看起。

　　除了计算出起运岁数，还要推出大运的天干地支，大运干支是根据生月（月柱〕干支而排出来的，如果起运岁数是顺排的，就从生月干支的下一个月干支依次顺着往下排。例如生月干支是甲辰，那么顺数的干支就依次是乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉……如逆数干支，那就在甲辰干支上依次逆数癸卯、壬寅、辛丑、庚子……以下将此实例列出来以说明。

　　步，先将出生时间的四柱排好。例如：

　　例一：乾造1942年三月初八日午时生（注：阴历）

　　壬甲乙壬

　　午辰巳午

　　第二步，计算起大运数。根据阳年生男顺行的原则，从生日算起，数到下一个节令看共有几天，然后用3除之，所得之数为起大运之数。这个命造从三月初八日未时顺数至三月二十二日午时，该年是三月二十二日午时立夏，共是14天，以14天除3，得4余2天，1天等于4个月，余2天等于8个月，是4岁零8个月，起大运按4舍5入的规律，也就是5岁起运。

　　第三步，排出此人一生的运程。根据阳年生男顺排的原则,即从出生月的下一个干支排起，顺行而排，一般都排八步大运。生月为甲辰月，甲辰后面的干支为乙巳故从五岁起运为“乙巳”，往下排，每一大运管辖十年，所以15岁为丙午……：

　　5岁15岁25岁35岁45岁55岁65岁75岁

　　乙丙丁戊己庚辛壬

　　巳午未申酉戌亥子

　　将大运排好后，以日柱天干为标准,写上四柱天干和地支藏干之六亲，即阴干见阳干，阳干见阴干为正，阴干见阴干，阳干见阳干为偏，然后根据四柱中的排列组合，结合每一步大运的天干地支判断吉凶。

　　例二：坤造1942年三月八日未时生（注：阴历）

　　正劫曰枭

　　印财主印

　　壬甲乙癸

　　午辰巳未

　　丁己乙戊癸戊丙庚乙己丁

　　食偏比正枭正伤正比偏食

　　神财肩财印财官官肩财神

　　计算大运之数，根据阳年生女逆行原则，从生日起，逆数至上一个节令为止，看共有多少天数，然后用3除，所得之数为起大运之数。

　　这个女命从三月初八日逆数到二月二十日（酉时清明）共17天，用3除得5余2，这个女命6岁起运。然后再写上地支藏干和十神名称，大运排法如下：

　　6岁16岁26岁36岁46岁56岁66岁

　　偏正偏正偏正食

　　印印官官财财神

　　癸壬辛庚己戊丁

　　卯寅丑子亥戌酉

　　乙甲丙戊己癸辛癸壬甲戊丁辛辛

　　比劫伤正偏偏偏偏正劫正食偏偏

　　肩财官财财印官印印财财神官官

　　大运排好之后，以日干为标准，写上四柱中天干六亲与坶支所藏之天干六亲，根据四柱的排列组合，结合每一步大运进行判断吉凶祸福。

　　在计算起运之数时，按照阳年生女阴年生男逆行，阴年生女，阳年生男顺到上一个或下一个节的总共天数用3除，余1天舍去不用，少1天可加1天。如上述男命，14天用3除，得4余2，故将2加1为3，以15除3得整数为5，说明这个男命5岁起

　　运。

　　起大运的岁数，都是以实足天数计算，如上述男命是从1942年三月初八未时起5岁运，到1952年的三月初八未时交15岁运，为说明问题,我们再举一例，以示明白。

　　例三：乾造出生于1952年壬辰年九月初一日子时（注：阴历I先列出八字:

　　壬庚戊壬

　　辰戌戌子

　　男命生在阳年是顺行运，1952年是九月廿日戌时立冬，从九月初一子时起，顺数到九月廿日子时共19天，3天算作1岁，即以19+3=6余1得出6岁零4个月，多1天为4个月。

　　再看立冬节是九月廿日戌时，从子时到戌时还有10个时辰，1个时辰折为10天，10个时辰共是100天，计算起来为3个月零10天。以6岁+〔9个月（出生月）+4个月（1日折4个月+3个月(100天折成3个月余10天)除以12）=6岁+1岁尚余4个月。再将1+10等于11天，9月1日的1和100天折成4个月所余10天。得出该男7岁起运，也就是1959年四月十一日子时交运。其大运排法如下：

　　7岁17岁27岁37岁47岁57岁67岁

　　辛壬癸甲乙丙丁

　　亥子丑寅卯辰巳

　　每一步大运统管十年祸福，在这十年之中，又有十个不同的干支，这十个不同的干支对大运来说,有相生、相合、有扶有泄的不同之说。这十个干支同样对四柱中干支也会出现生扶抑克的影响。所以只推大运还不行，还要加上流年。所谓“流年”，又叫行年太岁。就是从命造出生的那年开始，不论阴年和阳年，也不管男命女命，一律往下排，如某人出生于甲子年，就从甲子为一岁流年，乙丑为二岁流年，丙寅为三岁流年，依次一直排到寿终。推排流年有两种作用：种是给求测人预测从生至死的每一年的事情；第二种是答复求测人所问某一年的吉凶。比如一个人要问45岁那年的吉凶如何？就从出生年起推出45岁那年是什么干支，再结合命局与大运进行分析，定其吉凶祸福。分析大运时，必须注意日主与用神喜忌，喜神则吉，忌神则凶。喜忌的具体用法，请参看第五章“用神喜忌”。

　　在八字算命时岁运一词有两种含意。所谓“岁”,称为“太岁”，乃是至髙无上之君主，太岁又称为流年岁君，简称流年，即八字命局所经历的一年又一年，顺序往下进行，称之流年。如1996年为丙子年，称为“流年丙子”；1997年为丁丑，称为“丁丑”流年。其二是“运”，所谓“运”也就是大运是指命局中所经历的各个阶段。岁君主事仅限当年，与该阶段的大运相逢，简称岁运。岁运和命局二者是一个不可分割的严密组织，互相间相辅相成，缺一不可。有人将命局比作是一部汽车，大运比作是一条公路，将太岁喻为是驾驶员。一个好的命局，好像是一部豪华崭新的超时型汽车，公路是一条高速公路,驾驶员又有精明髙超的驾驶技术，那么这个人的命运不用说也是锦上添花，好上加好。如果只是一部好车，而道路崎岖，或者道路虽好，但车是破车，甚至车既破而道路又崎岖，那么这个人的命运就很难想象了。

　　命运是一个人的出生时间特定时空状态的干支组合，这个时空状态所禀赋天地五行之气的份量是固定的，这种五行之气代表一个人原始的生命信息，也就是人们所说的“命”。命一开始形成，就会按自己的轨迹向前行走，这个轨迹就叫“运”。生命运动离不开时空五行的影响，这种五行就是每年一年一换的干支，这种干支称为“太岁”，因每年干支是轮流变化的，所以又称为“流年”。太岁掌管一年之权，大运统管十年休咎，岁与运形成两者五行力量组合，统称叫做“岁运''。岁与运是时刻都分不开的，命是固定不变的，而运是在运动变化的。命运是命和运的组合，命为内因，运为外因。命是事物变化的根据，运是事物变化的条件，通过内外因的作用与变化，是事物的基本辨证法。命、岁、运是一个不可分割的整体，在任何情况下都是分不开的。

　　八字命理学是易经与八字的象数理论的衍生：象数理论是中国术数学发展的基础。是一种形象思维，这种思维方式，是把"存在"(世界的本质)看作一个"象"，并以"象"组成的符号与文字体系去表征世界的本质，以对"象"的诠释与解说导出关于世界的本质和规律(天、道、理、命)的认识。

　　有人认为中国古代哲学没有关于"是"、"存在"一类的概念，所以中国就没有真正意义上的形而上学，甚至没有哲学可言，哲学是西方人的玩意儿。说这话的人，我认为是没有真正了解中国古代哲学的精神。

　　中国古代哲学确实没有"是"、"存在"一类的概念演绎与分析的体系，但这并不表示中国哲学不关心"存在"的问题，毋宁说，是中国哲学对"存在"和"是"的理解不同于西方哲学所致。中国哲学是用"道"、"命"、"理"、"气"一类概念来表示自己对"存在"的理解。也就是说，在古代中国人看来，"存在"不是一个空洞的概念，它总是表现为道、命、理、气等，总是与人类社会与人的生活密切相关。

　　所以，中国古代形而上学的一个显著特点是，形而上的"道"即在形而下的"器"中，所谓"道不离器"、"体用不二"、"理在气中"是也。西方哲学认为现象是不可靠的，非本质的，要撇开现象，从现象后面寻找本质。现象与本质是对立的，例如，现象是运动变化的，但本质不能是运动变化的。本是不生不灭的。但中国哲学认为，本质即在现象之中，现象的运动变化本身体现了本质的运动变化。因此，所谓哲学，实际上也就是对"变化之道"的描述。

　　周易算命理论体系中《易传》这样描绘"变化之道"："在天成象，在地成形，变化见矣。"(系辞上)又说："一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道。"这种变化之道，表现在自然界，是"日往则月来，月往则来。日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。"表现在社会领域，则是从"包牺氏之王天下"到"神农氏作斫木为耜"，又到"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"，社会由低级向高级发展。

　　八字命理分析与《易传》相类似，老子的《道德经》也提出"反者道之动"，认为"道"是运动的，这种运动就是向自己的对立面转化。

　　这种运动变化是"生"。中国哲学由此认为，自然的本质就是在运动变化中实现"生生不息"。"生生之谓易"，"天地之大德日生"(系辞)。

　　所以，中国哲学认为，没有必要离开现象去寻找本质，相反地，人们应当在现象中体察、发现本质。

　　如何体察、发现宇宙的本质--道?人们通常了解的办法是两种。一种是从日常生活中，从具体行为中去了解、体验世界的本质。禅宗说："担水砍柴，无非妙道"，"青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。"都是说人们必须从常生活，从事物的现象中去体察、寻找事物的本质；第二种方法认为"道"可以说，但不是通过正面的逻辑语言分析去言说，而是通过反面的语言逻辑去言说，不是说"道""是"什么，而是要说道"不是"什么。通过说"道"不是什么来让人们领会道"是"什么。这也就是冯友兰先生说的形而上学的"负的方法"。这种方法禅宗用得较多。

　　有语；"偏中正"有语中无语；"正中来"无语中无语；"偏中至"--有语中有语；"兼中到"--既是有语也是无语。也可谓搜肠刮肚，用心良苦了。

　　生辰八字算命八字象数理论是八字术的一个工具。八字算命术的名称各异。在古代(民国以前)，称之为"子平术"、"八字推命术"，民国期间被称为"中华命理学"，近十年来，大陆有人称其为"四柱预测学"、"四柱命理预测学"、"算命术"、"四柱法"等等。名称的混乱反映了理论本身的散乱和无系统、不成熟性。故打算先予以正名。

　　八字命理研究为何称之为"八字术"为好。理由如下：

　　首先，八字算命术尚不能称之为"学"。何为学，何为术?一般人往往不加区分，笼统地称"学术"，其实两者是很有区别的，"学"相当于"科学"，"术"相当于"技术"。

　　什么是科学?科学的词源来自于拉丁文scientia，意为"知道"。所以科学是"知"，是关于客观世界及其规律的知识体系。科学是"以范畴、定理、定律形式反映现实世界各种现象的本质和运动规律的知识体系"，从动态来说，它还可以指"生产知识的活动和过程"。科学包括自然科学、社会科学和思维科学。一种研究活动，如要称为"XX学"，则前面的定语应该指的是它所研究的对象，而这种现象应当是客观存在的。这种现象或者是自然现象，或者是社会现象(包括社会活动)。例如"物理学"研究的是物理现象，"社会学"研究社会现象。"体育学"研究的是体育这种社会活动。一个例外是"哲学"。按其研究对象，似乎应当称为"世界观学"或者是"人与外部世界的关系学"才对。由于其名不副实，所以人们对哲学的研究对象也还是争论不休。

　　"学"不能自动地转化为"术"，爱因斯坦的相对论是"学"，它不能直接变成航天之"术"，"术"也不能自动上升为"学"。例如魔术，就是只能是"术"，再如川剧的"变脸"，恐怕也只能称之为"变脸术"而不能称为"变脸学"。它们都只是一种技巧，一种操作方法。如果对这种技巧和方法本身进行研究，找出其中规律性的东西，那可以称之为"学"。学与术两者不可混淆，《周易》用于占卜只是"术"，对《周易》中的思想进行研究才叫"学"。

　　如果把八字术称之为"学"，那么，它的研究对象是什么呢?是"命理"这种现象吗?它是自然现象还是社会现象呢?它既不能为经验所证实，也不能为逻辑所证明。任何科学的研究对象必须是客观存在的。如果说八字"学"是对"八字算命"这种社会活动的现象本身进行研究，那么从现在出版的术数书籍来看，基本上还没有开展起来，也就是说都还只是"术"。

　　周易八字命理与中国哲学和文化的源头：现在，许多人都声称，西方文化和科学思想的“天人二分”、“主客对立”导致了人与自然关系的恶化，导致了人的精神空虚，生活意义的丧失。21世纪必将是中国“天人合一”的文化思想大放光彩的世纪。相信任何一个有爱国心的中国人，都会为这样的前景而感到欢欣鼓舞。但我认为，如果我们只是停留在简单地重复儒家、道家“己所不欲，勿施于人”，“道法自然”、“民胞物与”，那么我们是根本不可能做到这一点的。任何道德说教，必须以对自然规律的认识作为基础，这就是“善”必须以对“真”的认识作为前提。而从现有的中国古代哲学来看，它的弱点就是缺乏这一块。缺乏对自然的认识的方法论。

　　然而，中华文化源远流长，博大精深。如同海面上的冰山，可见部分固然令人景仰，但它只是整个冰山很小的一部分，真正令人惊心动魄的主体部分却还隐藏在海面下不为常人所见。必须进一步地发掘我们五千年文化中有价值的东西，而八字易象，就是一个有待发掘的宝藏。只要我们深人研究，我们就会发现，其中有着丰富的对自然和社会的认识的方法论的思想。例如，中华文化的核心思想是“仁”但在孔子那里，仁只是处理人与人之间关系的一个准则，它有没有自然的根据呢？有的。仁就是生生不息，周易八字命理是《周易》八卦之象提供给我们的。而在周易八字象数那里，生生不息的思想被系统模型更具体地表现出来。可以说，周易八字象数理论的根本思想和它的全部目的就是要达到系统的生生不息。

　　事实上，这是一个很简单的推理——如果当年我们的先人能够从本为占筮之书的《易经》中发掘出中国哲学和文化的源头,为什么我们今天不能从周易八字命理易象当中找到一点对现代哲学和人类社会的借鉴意义呢？

　　生辰八字命理分析中的象数理论中八字是一个象，不是语言。不过需要以语言来解说这个象和所代表的数。八字命理分析象数，实际上就是一个系统模型。所展示的世界是一个一分为多的、非决定的、非线性的世界。它还有外部的环境与事物内部的相互作用（外界能量、物质和信息的输人），从这点上来说，八字易象很符合现代系统论的思想。八字命理象数研究，事实上涉及了一个系统的不同结构问题。就是哪些系统会走向有序化，哪些系统结构能保持稳定，哪些系统结构会导致系统崩溃。研究了它，可以使我们对这个世界（客观事物）的本质（也即必然性、规律性）有更多的了解。这些了解，是唯物辩证法的三大规律所不能给予我们的。即使是系统哲学本身，对系统结构的研究也还缺乏深度。

　　生辰八字命理分析又是主客合一、天人合一的。从这点来说，它还高于现在的系统哲学模型。

　　我不能说《周易》、《内经？和八字命理的“象”的方法都已经解决了传统的哲学问题，这些方面的探讨有助于我们进一步思考中国传统文化，尤其是以往为人们所忽略的术数文化思想对我们有什么样的启发作用。可以说，中国古代的哲学思想大部分不源于对《易经》和《内经》以及八字之“象”的解释。但传统哲学对《易》“象”的解释太过着重于其中的儒家思想，忽略了“象”本身的形式意义。系统哲学的出现，有助于我们更深地理解中国传统、八字命理分析中的“象”的思维方式方面的意义。

　　八字命理对八字象数的研究，除了可以进一步丰富我们对中国古代术数与哲学、文化思想的认识以外，还可以为我们提供一个研究传统哲学形而上学问題的新的角度、新的方法。

　　如前所述，八字推算与命理对哲学来说，形而上学的问题是它永恒的核心问题。正如康德所指出的那样，任何一个具有正常思维的人都离不开形而上学。问题只在于我们怎样理解形而上学，用什么样的方式来建立它。

　　在这方面，八字推算与命理的中国的《周易》、《内经》和八字易象提供了一个古老的方法——“象”的方法。这个方法也许可以帮助我们建立新的形而上学。八字的“象”的意义就在这里。

　　如果语言不能表述形而上学问题，为什么不换一种方法试试看呢？不过《周易》的象所表达的仍然是一分为二的、决定的、线性的世界（所以人们常讲《周易》的“辩证法思想”）。现代科学已经告诉我们，这个世界是一分为多的、非决定的、非线性的。八字易象的“象”可以给我们展示这样一个世界。当然，这只有在把八字易象的算命外衣剥去以后才会显现出来。正如《易经》一开始只是占筮之书，对卦象、辞给予了哲学的解释与发挥，《周易》才成为哲学著作，成为中国文化的源头和宝库。今天，轮到我们来对八字易象做同样的工作了。

　　20世纪的哲学取得了两个重要的进展：一是人们认识到，我们周围的客观世界是与人的活动联系在一起的，是“人化自然”，因此，不能离开人的活动来谈论“纯客观的存在”；二是系统科学已经揭示出，世界本质上是非线性的、有机论的，不是还原论的，也不是决定论的。

　　这两个进展是不容后退的。任何新的形而上学的方法都必须满足这两个条件。传统的语言和逻辑分析的方法不能表达这样的世界关系，所以必须废弃。

　　而“象”的方法却可以满足这两个条件。八字中的象，它显示的就是各要素之间的结构和非线性的关系，同时它还以“日主”与其他要素的关系的形式，显示主体与客体的关系。

　　八字推算与命理中“象”也就是系统科学和哲学中的一种“模型”。

　　八字推算与命理系统论，从20世纪30年代诞生以来，走过了漫长的路程。其创始人贝塔朗菲一开始就有把系统论作为一般哲学思维来看待的想法。直到今天，虽然系统科学本身通过耗散结构理论、超循环理论、突变论、协同学、混沌学等等取得了长足的进步，今天人们的世界图景中，整体论代替了还原论，非线性代替了线性，有机论代替了机械论，非决定论代替了决定论，系统哲学也已经出现。但是，作为一种哲学思维方式来说，系统哲学仍未成熟。

　　八字命理预测研究易象本身又是一定社会历史文化、社会制度和经济关系的反映。八字的组成，以及由于八字中阴阳五行生克制化而产生的概念、范畴、关系，反映了古代中国人对当时的社会和家庭关系的认识，它跟《周易》不同。《周易》（主要是《易传》）反映的是封建社会的宗法伦理观念，如天主健、地主顺，天尊地卑、男尊女卑，等等。与之相比，八字易象更多的是反映封建社会现实的人际关系，例如对封建社会的官民关系、官匪关系、家庭经济关系、社会财产关系、裙带关系等“人的依赖性”的社会人际关系的反映。在这方面，我认为还没有哪一种传统文化样式能够达到像八字易象这样的广度和深度。对这方面的研究，是本书一个令人饶有兴味的内容。

　　八字命理预测之所以能源于《周易》又髙于《周易》，一个主要的原因，是八字易象产生的时代和社会背景与《周易》的社会和时代背景有相当的差别。

　　现存的《周易》，其中的《经》一般认为是周文王所作。是殷末周初。《易传》产生于战国年代。总的说来都是产生于人类社会早期。其时，奴隶制即将崩溃，中国封建社会正如旭日东升。封建地主阶级正处在上升途中，还是一支生气勃勃的革命力量。《易经》就主要反映了中国社会早期的新兴政治力量对社会运动趋势的认识，那是一个从“潜龙勿用”到“飞龙在天”的过程，是新兴力量由小变大，由弱变强+逐步战胜对手，实现对立面的转化的过程。所以《传》也赞颂革命，强调“变易”，认为只有“变”才能“通”，才能“久”因此，《周易》可以说是革命和战争年代的“斗争的辩证法”。

　　八字命理预测的产生，主要是在北宋时期。此时的中国封建社会，已是过了正午的太阳。封建地主阶级已不再是推动社会变革的革命力量，相反地，它要求维持现状，害怕变革，只求稳定。这种社会思潮反映到八字易象上，就是八字易象强调的是“中和'“平衡'即使有变化，也要在系统的格局内进行，它不是新兴力量（君子）战胜反动势力（小人）的过程，而是通过扶助“用神”，“忌神”，平衡、通关，后达到系统的平衡、稳定。并且在这个基础上实现系统内部各要素之间，系统内部与外部之间生生不息的流转。

　　相比于《周易》，八字易象的思想可以说是和平与发展年代的“建设的几何学”。八字易象的系统思维虽然有保守、缺乏革命性的一面，但同时也有讲求稳定、在稳定的基础上发展的一面。与《周易》相比，它或许更适合于我们今天这个年代发展的需要。周朝史伯在论述五行为世界本原时曾经说过一段话，被认为是体现了中国哲学的精神：

　　夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和。故能丰长而归之；若以同捭同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。（《国语?郑语》)所以说八字命理预测反映的时代观念不同。

　　乾造:己酉（1969)年五月十三日卯时生杀

　　杀印日食

　　己庚癸乙

　　酉午酉卯

　　7岁17岁27岁37岁

　　己戊丁丙

　　巳辰卯寅

　　盲派命理格局算命之六亲预测实例：癸水生于午月，财星临月，时上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，岂不知年干己土坐酉金长生之地，生助月干，月干通根于年支，且紧贴日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱变强。再者时干乙木又与月干庚金化合，只有时支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火虽临月建，但孤立无依，日主不但不弱，反而偏旺。

　　柱中金多印旺，乃是日主的病根，根据旺则宜泄的原则，取午火为用神，卯木为喜神，金为忌神。

　　癸水生于午月，财星临月，时上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，岂不知年干己土坐酉金长生之地，生助月干，月干通根于年支，且紧贴日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱变强。再者时干乙木又与月干庚金化合，只有时支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火虽临月建，但孤立无依，日主不但不弱，反而偏旺。

　　柱中金多印旺，乃是日主的病根，根据旺则宜泄的原则，取午火为用神，卯木为喜神，金为忌神。

　　2.首以月支取格

　　月支午中藏丁火与己土，丁火未透而己土透出，以己土与曰主之生克关系定取格局，己土为癸水的七煞，故本命局定为“七煞格”。

　　①占妻取格法

　　六亲取格，先在原命中找出格局，叫做原格局。再将原格局与六亲关系设定出六亲格局。本造癸水日主以丙火为正财，故丙火是日主的妻子，丙火虽然未透未藏，但通根于月令为旺相。月支午火中丁藏己透，己土乃是癸水日主的七煞，故是“七煞格”，现将己土与丙火设定其妻的格局，己土乃丙火之伤官，故其妻的格局是“伤官格”。如断其妻的吉凶，可用伤官的十神之心性来决定其妻善恶。本造日主之妻为丙火，应用时可以把丙火当做妻子的命造来批，柱中火旺水竭，火为命主的忌神，故断其妻性如烈火，形象较差，但待人彬彬有礼。又取伤官来推断其妻的性格,伤官乃制官管夫之神，故断其妻好管制丈夫，对丈夫胡搅蛮缠，能将丈夫管得晕头转向，伤官又为克夫损官之神，故断该命造的婚姻不太顺心，难以白头偕老。

　　②父亲取格法

　　癸水日主以丁火为偏财，偏财为父亲，仍以原局七煞格己土取格，己土乃丁火之食神，故其父是食神格，仍以丁火当做父亲的命造来进行推命,柱中丁火乃月支正气，藏而未透，说明父亲身体很好，为长寿之人，且品行端正，长相很好，可惜为日主的忌

　　神，对自己命运的前程事业作用不大，只能是一个无有多大作为的平常之人。再看食神格，食伤为聪明伶俐、产业之神，故断其父乃是有技艺在身的手艺人，并且手艺出色，命主说其父原先是铁匠，后在机械厂做钳X，一生干过很多行业，无论哪一门手艺都干得很出色。

　　③母亲取格法

　　癸水日主以庚金为正印，正印为母亲，仍以己土取格，己土乃庚金的正印，故其母亲是“正印格”。庚金在命局中力弱，（庚生午月力弱）母亲身体不好，印是得年干己土相生，且为喜神，主母亲精明能干，母缘较好。再从正印格看母亲的性格，正印性格固直，虽然有精明干练之性，然而学识不佳，但能凭智慧和悟性获得周围人信任，正印的性袼有偏激、固直不通的个性，对佛道感兴趣。

　　④子女情况

　　盲派命理格局算命中，男以官煞为子女，本命癸水生于五月身弱，官煞克身为忌，主子女不吉，断其日后子女不贤不孝，由于忌而无制，而且时支卯冲日支酉为凶，日后肯定受子女牵累。

　　⑤命主的性格

　　七煞格人的性格，应该性格暴躁，大胆冒险，扶弱欺强，做事急燥，好斗，再详细观察并非如此，官煞虽然是制身之物，然官煞本身在局中除了得以月建生之，其它都八面受敌，无有生机，已无法施展，凶恶之性，由于压抑太久，变为慵懦无能，常常受制于人，作事到处受其孤立（因制约之星太多）并且变成了胆小怕事，懒惰不勤（印星太多）之人。

　　此命癸水生于仲夏，年上七煞克身，财星临月，时上乙木泄身，日干不为有力，然日干坐印，受时支卯木之冲，生身力弱，月干庚金印星生于午月，受到午火截足，庚金无力，好在地支有酉金为庚金之根，庚金虽能生身，无奈力弱，故仍以弱命看。

　　以印比为用神吉，逢金水岁运诸事吉利。逢木、火、土岁运凶.诸事不顺。

　　本造身弱，遇官煞之岁运则防不测，会出现口舌是非、破财、生灾、生命危险。

　　岁干己土同年干七煞天同地冲，本造于1999己卯年七煞主事，行丁卯大运，太岁与年柱天同地冲，又与日柱天克地冲，与命、岁、运三卯冲去年、日支二酉，冲去年柱为祖上，冲日柱为自己，尤以岁干与七煞相同，谓之“帮凶”，故断1999年不利长辈，婚姻有变，口舌、破财难免,结果非常吻合，实际此年二月祖母过世，自己有病，八月离婚。

　　由本造可见，用格局推断六亲，确能提高在批八字批命的效果，扩大预测范围，使你对预测技术有更上一层楼的感觉。以上就是盲派命理格局算命之六亲预测实例。

　　盲派命理算命法历史久远，古今推命，首重格局，诸书都提到格局重要性，但都没有谈及格局的具体用法，岂不知格局中蕴藏着许多隐秘之处。我曾向一位有名的江湖盲师探讨过格局的用法，肓师曰：不少研究八字的人不注重格局，甚至连格局性质都不慊，谈何研究八字，格局乃八字的帅府，是判断六亲的主要依据，其作用与用神同等重要，是研究命理不可忽视的重要环节。如不将格局搞清楚，就无法断出命中的吉凶。说到此处，再朝下问，盲师便含藏不露。面对江湖上的师门保守，我无法深问，这几句话我思索了很长时间，事隔多年也没有悟透，后来还是经过为盲师领过路的李金刚先生点化，方才恍然大悟。《拦街网》格局用法与平常诸书所载的取格方法不同，不是平常我们常用以月令透干取格。而是用月支透出天干的主气，再将此主气与命局中的六亲关系取格，这种取法虽然比平常取格多绕了一道门檻，但应用起来非常简捷，可见江湖老辈们费了多少心血。现将此法录出，以供参考。

　　1.盲派命理算命以月支之气定格局

　　①以月支中透出的天干主气，将此干与所求的六亲与所透天干的关系取格。

　　乾造：生于丁酉（1957)年正月十四日午时

　　劫偏日偏

　　财官主印

　　丁壬丙甲

　　酉寅辰午

　　日主丙火生于寅月，寅藏甲丙戊，时干甲木为月支寅木的主气透出时干，甲木生丙火为偏印，这个八字故取为“偏印格”。辰藏乙木为母，甲木为乙木的劫财，故其母为劫财格。辛金为丙火之妻，辛金乃甲木正官，故其妻取正官格，其余六亲的取格，均皆仿此。

　　②如月支的主气没有透出天干，只有余气透出天干，则以此干与所求六亲之干的生克关系取格。

　　坤造：生于辛丑（1961)年正月初七日子时

　　偏正日伤

　　官官主官

　　辛庚乙丙

　　丑寅酉子

　　日主乙木生于寅月，寅中藏甲丙戊，主气甲木没有透出，而丙火余气透出，丙火乃是日主乙木的伤官，故日主取伤官格，庚金乃乙木之丈夫，丙火乃是庚金的偏官，故其夫定为“偏官格”。其余的六样取格皆仿此。

　　③如月支的主气余气皆不透干，则将主气之藏干与其所求六亲之干的生克关系取其格。

　　坤造：生于癸丑（1973)年五月十六日申时

　　比正日正

　　肩官主印

　　癸戊癸庚

　　丑午未申

　　日主癸水生于午月，午中所藏的丁己二干，皆不透出，则以主气丁火取为格局，丁火为日主癸水的偏财，故日主为偏财格。戊土乃癸水日主的正官为丈夫，丁火是戊土的正印，故其夫为正印格，其余六亲都以此为例。以上就是盲派命理算命法之六亲格局如何取用法。

　　有关八字命理的古书籍中记载着八字五行万物衰亡的过程，其具体内容如下：

　　【原文】

　　华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因。冠带则材器可任，临宫则鬼害之难。

　　【四库解】

　　物主临官，則气血坚壮，可受制敌不畏其鬼。

　　【白话提要】

　　上述内容介绍了八字命理中五行万物生长哀亡的过程，袞亡也是另一个新生的开始。

　　繁花经过衰落后果实生成（指木气本旺，经过花落结实而成功）落花为衰、死之象，也是穷则变通之象。万物开始都是生于长生、沐浴，是风水相生陶化的原因。比如甲木的长生、沐浴是亥子．这是水的三会，也是寅、卯、辰的本气之因。所以四柱地支有寅、卯、亥、子或亥、子、卯、辰，称为“风水相生陶化”的成因。冠带则材器可任，指如果四拄无法成为一方之气，再逢冠带，则不作为孤寡来论，其人有才能可发挥大作用。临官则鬼害之难，指四柱有多个临官，比如天干甲，又有多个寅字在地支上，或者遇七杀多，则多遇灾难也不怕。

　　万物在临宫旺处，则气血旺壮，能够不畏鬼官克煞，可制敌防煞。

　　以上是八字命理中五行的内容，如您还想了解更多内容，如算八字、四柱八字算命等，请在站内进行查找。

　　八字命理研究，张神峰说：“什么叫病呢？就是指八字中本身带有的凶害之神。什么叫药作呢？就是指八字中本身带有的凶害之字，而得遇一字来除去它。”朱熹说：“各因其病而药之。”《五言独步》中说：“有病才是贵，没有伤害不可以称为奇。命局中如果能驱除伤害，那么财禄都会随着来临。”命书有万卷之多，只有这几句才是中心大旨。

　　所以人的造化，虽然贵在于自身中和，但如果全是中和之象，又怎能探悉其自身的消息情况，来论证其命运的休与咎、好与坏呢？孟子说上天将要把重大的使命降落在某个人身上，一定会先使这个人的心灵和意志经受痛苦，使这人的身体筋骨经受劳累，使其身体肌肤受饥饿的煎熬，使其身体精神空乏无力，使其行动受到干扰，这些是用来修炼一个人的心性的，以此来弥补他心性修为的缺失。”人生命途倍极颠倒，艰辛困苦，就是体现在这些由困顿转而亨通的人身上。因此命局中有病，也有药，再用中和来加以造就。我刚开4^还不懂病药的说法，但观察到用中和的理论来探究人的命运,十个之中:没有一二个得到验实正确的。再用财官说来讨论，也不能得其命理之本趣。'后来才发觉，拿病药的要旨，再加上财官、中和的理论来参考，那么振此来看命，十个之中有八九个可得验实。这就是得到命运造化之根本的妙处。为什么这样说呢？假如某个人八字中四柱本身有土，那么日干如果是属水，那么就是煞气太重自身轻浮；日干是属金，就是土太多埋没了金；日干是属火，就是暗晦无光；日干是属木，就是财太多自身就衰弱；日干是属土,那么就是比肩太重。这样我们就知道土是以上各个格局的病,均喜欢木来对之，来祛除自身的病伤。

　　如果是以财（正财、偏财）为用神，那么就以比肩作为病，用官煞（正官、伤官），。如果是以食神伤官为用神，那么就以印（正印、偏印作为病，用财来。如果是以官煞为用神，那么就以食伤官体为病，用印来。如果是以比劫为用神那么就官煞为病。用食神伤官来。如果是以印绶为用神,那就以财作为病，用比劫来，有的是本身病重而药力医怀够，有的是本身病轻而药力太重，这种情况又应该行运取其中和。如果本身病重而得药,那就是大富大贵的，如果病轻而得药,那就是小富小贵的人；如果没有病也没有药，那就是不富不贵的人。因此，探究命理的入手法，首先要看日干，其次看月令，如果月令干支中的地支属火，那么就由月令中的火字着眼，再看年柱上、月柱上之时柱上是否有火，然后将这些火合做一处，比较它们孰轻重，分别它们的浅深，有的可作为病，有的就不是病，那就可以施以医药。吉凶也可以依此来判定。如果看火的时候再看水看金，或者看土看木，必然会造成混杂不淸，茫无到见，应该切忌这一点。(袁树珊）按：有关病药的说法，是张神峰创造的。但实际上是据徐子平的论说而来的。徐子平说：“有病才是贵，没有伤！就不是奇。太过应该加以剥削,不及则喜欢加以扶助。”这句话是是张神峰推演病药之说的依据。这确实是讨论用神要诀。初学命理的人，必领对此多加思考。

　　八字命理，《子平约言》说:“取用干支的方法，应该考虑天干与所覆下的地支的关系，地支与所承载的天干的关系。如果是日主喜欢甲、乙，那么用寅、卯、亥、子承载甲、乙就能使其生旺；如果用申、酉承载就会克败。如果是忌讳丙、丁，那么用亥、子承载丙、丁（即是用亥、子与丙、丁相配）就能制伏它们，如果用巳、午、寅、卯来承载就会使它们更猖狂。又例如喜欢寅、卯，那么用甲、乙、壬癸来覆盖寅、卯（即是用甲、乙、壬、癸来与寅、卯相配）就能使其生旺；如果用庚、辛来覆盖就会克败。如果忌讳巳午，那么用壬、癸覆盖巳、午就能制伏它们；如果用丙、丁、甲、乙覆盖，那么就更猖狂。干支关系还不止这些。天干通根于地支，地支得到生扶，那么天干的根就坚固；地支遇上冲克，那么天干的根就会容易被拔起。地支受天干的荫护，如果天干逢生扶,那么地支所受的荫就更盛；如果天干凶克那么地支所受的荫就衰减。凡是命中四柱的干支，有显然是遇吉神，但却没得到吉利的；有确实是遇凶神而却不受灾凶的；都是因为受所载的天干、所覆的地支的影响。难道不应该详细地察看、谨慎地对待吗？

　　古代八字命理学家对十二地支阴阳寒缓的看法，《广信集》对十二地支阴阳寒暧的区分方法

　　这种十二地支的阴阳寒暖的区分方法与《广信集》那段阐述的阴阳定义并不相同。反而针对原义的“阳乘阳位”，提出广自己的看法，认为“阳乘阳位”不仅仅就是命局中四柱上出现了阳干阳支，其中阳支还必须是阳暖的阳支，即寅、辰、午三阳支，所以“阳乘阳位”的解释就是命局中五个阳干甲木、丙火、戊土、庚金、壬水搭配上三个阳暖地支寅木、辰土、午火，成为四柱。

　　徐乐吾对十二地支阴阳寒暖的区分方法

　　徐乐吾在《滴天髓补注》中沿用了原注的阴阳区分方法，将“阳乘阳位”解释成“阳干必乘阳支，阴干必乘阴位。甲、丙、戊、庚、壬五阳干，所乘为子、寅、辰、午、申、戍六阳支，乙、丁、已、辛、癸五阴干，所乘为丑、卯、已、未、酉、亥六阴支，此顺序配合，一定之位也。”

　　任铁樵对十二地支阴阳寒暖的区分方法

　　任铁樵在《滴天髓征义》中则不仅仅局限于原注的说法，还在原注的基础上进行了延伸，因此注疏中就有了“六阳皆阳，非子、寅、辰阳之纯也，须分阳寒阳暖而论也。西北为寒，东南为暖，如若申、戍、子全，为西北之阳寒，要行运遇卯、巳、未东南之阴暖是也如寅、辰、午全，为东南之阳暖，要行运酉亥丑西北之阴寒是也”。上面的十二地支的阴阳寒暖的区分方法正是他旨先提出来的。这种分类方法符合阴阳太极理论，充分体现了阳中有阳、阳中有阴、阴中有阳、阴中有阴的阴阳基本原理，属于命理学天干地支阴阳界定的一大开创性理论。

　　有关八字命理预测术的成型期，泰汉时期，伴随着哲学上阴阳五行学说的盛行，当时的思想家们普遍认为，天地间一切事物的发生、发展和变化，都是事物阴阳两种属性对立平衡的结果，同时也是金、木、水、火、土五行相互制约的结果。既然所有事物的发生、发展都和阴阳五行有关，那每个人的命运也应该与阴阳和五行相关。怎么相关呢？或者说，怎么才能把一个个体的人跟阴阳五行联系起来呢，热中思考这类问题的学者(当时哲学家和算命家分得并不是十分清楚）自然就想到了那些人天生带有的“自然的”区别，比如说生日。

　　专门探讨我们现在所谓的算命术——古代人可能认为这是一个严肃的有关人的命运问题的著作，在两汉时期开始多起来。其中在《白虎通义》和王充的《论衡》等著作里，表现的特别明显。《论衡》中谈及“命理”（可以简单翻译为有关命运的道理）的，有《命禄第三》、《气寿第四》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》、《吉验第九》、《偶会第十》、《初禀第十二》、《物势第十四》等。这些篇章不仅空前地宣扬了天命的存在，并且在对命运奥秘的探知上，也作了方法上的启发性论证。

　　在《命禄》篇里，王充说；“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”“自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。”还说：“人情有不教而自善者，有教而终不善者矣。天性，犹命也。”他甚至极端地认为，和天性连在一起的命，不是人力所能改变得了的。

　　八字命理预测术的前期，《气寿》篇是专门探讨人的寿命的。而在《命义》篇里，王充完整地表达了自己对命运是如何形成的看法。他说：“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”这是见于记载的较早的认定人命运早在父母交合、得孕之初就定下来了的说法。这个说法为后来的算命家推算怀孕日期论命吉因有启发意义。在《物势》篇中，王充论述了五行和十二生肖之间的生克关系，为后世算命家在这方面的发挥奠定了基础。他说：“且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。”“寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屉而腹胀。”

　　《说文解字》说，“天大，地大，人亦大，故大象人形。”又说“人，天地之贵者也：由此可见，古人对人之重要地位的肯定。强调人在自然中的主导作用是没有错的。然而人既然生活在天地之间，就必然要受到“天”和“地”的约束。因此，古人更推崇“天人合一”的三才之道。

　　周易阐述的天地人“三才之道”，八字命理预测反映的是宇宙万事万物都存在的普遍规律，各个信息切片都不例外。就某个特定的人来说，他能否胜任某一项工作取决于先天賦予她的生命密码(自身素质，命运趋势等）个人努力和后天提供给他的外部环境（家庭、社会环境，各种机遇等），印取决于他的天时，地利，人和三才之道，

　　破译生命密码要从静态和动态两个方面进行分析和研究，依据的方法以周易预测学中的命理学为主，配合四维时空和测定“胎形”等方法。其静态内容包括人格类型（心胸、志向、意志等），智力特征（智商高低，适合领域等），个性特点（身体、灾祸等获得的方法（途径)有：根据出生地时间用命理预测方法（四柱预测、紫微斗数等）推算；根据面相，手相等特点进行综合判断；根据姓名（包括签名特点）再用四柱预测学和姓名学连动预测；根据其家庭成员情况《家庭成员存在信患同步性〉再用一掌经反推出他的综合性“密码”获取一个人一生“总程”的全部情况。

　　动态内容包括某一时期综合运气（事业成功，人格升华，有无贵人相助等）和单方面运气（财运，官运，感情纠纷，灾祸，奔波或安静等状况）获得方法与“静态内容”所述基本相同。同任何事物一样，每个人也都是不断发展变化的。根据宇宙全息统一性，这种变化同在人的身体的毎一处和体外涉及到的外部环境是同步全患的。因此我们可以从一个人的体貌特征，举止言行变化来判定他近期（某一时期）的综合或单方面的运气特点、根据家庭成员存在“信息同步”的理论，也可以从他关系密切的亲友的情况判断他近期的“流年”，“流月”，甚至是“流日”的近期运气状态。

　　有了以上对生命密码的静态和动态的分析，就可以对某一个人进行客观的定位。例如企业用人定位，个人发展方向定位等，做到科学的选用人才和科学把握自身命运。香花不鲜，鲜花不香，香而鲜者大多有刺。人才如花，各有所长，有人善于动脑筋，有人善于动手，有人擅长指挥，有人擅长具体操作，用人一定要用其所长，自身一定要避其所短，使智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠。无论是局部亦是个人，真正做到“有力当头上，无力釆两旁。”用才和施才一定要把时间因素考虑进去。比如某人近期财运很坏就不能让他管财，自身施才就要加以控制，可以考虑让另外一个财运好的人代替；某人近期“驿马星”旺动（主奔波，走动）就不能让他守办公室，可考虑去干流动性较大的工作（如公关，推销等）某人成功运很糟就不能安排他做重要工作，是休息或渡假。要知道所有这一切都是建立在对人的静态和动态情况了如指掌基础之上的。但要做到这一点，仅凭现代的科技手段是达不到的，必须依靠周易预测学这门边缘学科才能解决根本问题。以上就是八字命理预测学要从天时、地利、人和三方面着眼的解析。

　　八字命理预测学是易经预测的一个重要组成部分。从唐代算起，它的存在和发展已经有了一千多年的历史了，在我国这块古老的土地上，绽放着熠熠异彩。

　　有很多人不相信有“命'也有一些人或许相信有“命”却认为命运是不可知的，否认一切测命之术。我认为：如果没有“命”，或者命是不可知的话，古人竟用一千多年的时间，去研究一个不存在的，没有任何价值或者说是鵠人的游戏，这无论如何是说不通的。

　　有关八字命理测算中，随着人们生活水平的提高，人们对生活的热爱和珍惜更甚从前了，“惜福”的心理愈来愈浓了.然而，天有不测风云，人有旦夕祸福。即使在科技高度发达的今天，一些突发的偶然事件，一些不期而至的飞来橫祸，都是现代科学无法预料的。不过现代科技正涉足一个又一个的未知领域，揭示越来越多的奥秘，也似乎与易经所描述的“玄道”越来越近了。我觉得易学和现代科学应当有机的结合起来，它们的共同基础是人类的创造力，它们追求的目的都是其理的普遍性，它们如人类智慧的两座灯塔，蘊含着无穷的生机和活力，闪亮在黑暗的宇宙中，近年来，国内有关专家学者试图创建一门新的边缘学科，避开西方分科而学的科研老路。选用整体把握的东方求索新径，采用“东方易理十西方数理”的特殊方式，以马克思主义的自然辨证法，东方太极阴阳学说，作为哲学指导思想和立论根据，创造性地将周易预测学（奇门遁甲，纳甲筮法，风水学等）同现代方法科学（信患论，系统论，控制论等）相结合，创立一个崭新的科学体系，紧密贴近人类的社会思想意识，随时随地的选择，随时随地的预测，以满足人们的各方面的需求。我觉得重要的不仅是名称，而更重要的是内涵。以笔者就易学与自然科学的联系运用。以上就是八字命理预测之命学恒真解释。

　　中华民族是一个析福求正的民族。我们的祖先渴望天道圆融，居身堂正不邪的深层心理。中国人没有那种否定现实，人生幸福的原罪观念，也没有那种摒弃现实存在的空幻意识。他们觉得人活在天地之间，人世之中，原本是一件自自然然的事情，是一种很真实，很有意识的事情。人们活得平安，活得悠然，活得久而且活得好。可是，在生活中，人与人活得不一样，甚至差距很大。人们认为都是炎黄子孙，为什么会产生彼此之间的差异呢？于是，人们就联想到自身的命运是否与天体运行有关，故而对神秘的宇宙开始了恒久的探索。早在二千多年前，司马迁就提出过"究天人之际”这个问题。汉代以后，逐渐形成了解释世界万物关系和变化的阴阳五行学说。至此阴阳五行思想逐渐扩充，发展成包罗万象的表述自然和社会演变的思想体系，遍及各个领域。既然天地间事物的发展与阴阳五行有关，那么作为一个小天地的人身，假使有可能推知他与生俱来的五行信息不就可以预测他一生的祸福吉凶了吗？古人正是利用这样的万有联系，将人置于阴阳五行变化无穷的物质世界中，以此来预测人的一生命运走势，安慰对命运敬畏不安的心灵。

　　我们人类“人稟五常”在字宙形成的天体运动中，因风气而生长，每个人有各自特定的属性。好比当今不同型体的大小车辆一样，在各自不同的人生轨道上用不同的速度运行，所谓各有其向，各行其道。如果不遵循人生的运行规则，甚至倒行逆施，就会越出人生的时空轨道，有可能酿成大祸造成终身遗憾。因此，一个人对自己一生的奋斗目标，对自己的来来做出基本的和客观的定位，确定自己人生的运行方向和行驶速度，是非常重要的。四柱命理测算中通过预测，就能做出科学的挟择，从而把握运机9人生命运受制于自然和社会的双重制约，而这种制约是既定的和客观存在的时空规度。命运并不是一种神秘的力量，而是一种可以描述和分析的客观力量。它既有先天的成分，也有后天的成份，所谓“谋事在人，成事在天”就是这个道理。只要我们每个人都能尊重自然和社会规律而进行积极的，理智的、科学的选择和奋斗，德正为本，觉海慈航，命运在一定程度和范围内是可以认识，描述和改变的，有时是可以根本改变。

　　《易经》是祖先留给我们的宝资财富。它普经造就于一个伟大的民族。今天我们重新翻开它的扉页，发现它依然闪烁着智慧的光芒。周易算命文化中河图洛书、易经八卦，特别是命学奇趣的“天干地支”和相匹配的“六十甲子”奇异地规范了年、月、日、时的运行规则，上无头下无尾，周而复始，连绵不绝，是一个包罗万象的宇宙航母。阴阳五行及命理技法预测就是利用这个固定的“六十甲子”模式来推断“天人感应”“天人合一”的每个人与事及隐物质的全部表现。根据全息的观点，所有运动的天体都会不同程度地作用于地球上的生命，从而在生命体上留下其全部的信息。在各种复杂运行的天体中，以曰月的运行对地球上生命体的影响。太阳的运行形成寒暖的气候变化，月亮运行则有盈亏交替，与人体的经脉气血的运行有着十分明显的感应。“阴阳判立”就是太阳和月亮。四柱命理测算中例如，太阳的运行造成了四季气候变化。气候正常时，“地之经水”“人之气血”易于通畅；反之，气候寒冷则“地之经水”和“人之气血”易于凝结，涩滞。所谓“风令脉浮，寒令脉急”就是居于此理。特别是月亮的运行对人体的影响更为突出，例如女人的月经周期循环与月亮的循环是完全一致的。多数妇女的经期是在朔曰(农历初一）前后，而排卵期是在重日前后.无论是“阴阳五行”或是“天人合一”，总有一个平和协调的原则^阴盛则阳不振，阳盛则阴不柔。命理文化的基本内涵就是根据阴阳五行，运用“天干地支”22个量纲，64个卦象极其简易的操作方法对人生疾病进行基本预测。人生疾病就是与气候有关。“人稟五常”，因风气而生长。“风气”虽然能生万物，也能对万物有害.这就取决于人体的正气。人体的脏腑是一个整体，存在着生克制化的关系。正常的气候对人的身体健康有益，恶劣的气候是对人造成致病的因子。中医药理用“阴阳表里，寒热虚实”来说明病机。以脏腑为内，经络为外，内外是一个整体，内伤疾病多自内而发，病变多在脏腑，有时也会从时病转归，或者又是五行不调兼感外邪，总之是脏腑经络气血变化的反映。我们生活在天体之间的人类，不就是一个个装有五脏六腑的小宇宙体吗？

　　四柱命理测算命书说，“甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡……”“头颈寻裂缺，颜面合谷收，股背尾中求，肚胰三里留。”“又火主心，木主肝，土主脾，金主肺，水主肾。”天干地支配人体，说明了阴阳五行与人体的关系，如果人体的五行缺火则心易患病，缺木则肝易患病，缺土则脾易患病，缺金则肺易患病，缺水剌肾易患病，所谓缺木则易朽，缺土则易崩，缺金则易空，缺火则易发，缺水则易贫，就是诸于此理。

　　我认为，四柱命理测算文化是中国文化的精髓，我在实践的过程中，以一片赤诚的心情，按照命书上的公式及掌握的实例技法，只要被测者的出生时间准确，还没有发生过测不准的事。

　　世界上没有哪一本书和哪一门学问能象易经那样被人类研究了五千年，而依然未见冰释，它留给我们的是无穷无尽的思索和启不。

　　四柱命理文化以其独特的方式出现在我们这个文明的古国里，它蕴藏着大量具有研究价值的科学信息，有许许多多的谜等待着我们去探索和揭示。

　　八字命理是我国传统文化的核心。哲学是文化的基础。描述宇宙天体的现象，解释世界以及人与自然的关系是古代哲人长期研究的课題。人类系万物之灵，世世代代繁衍在这个天体之间的地球上，经过千百年的研究和探索，逐步发展和完善了一套完整的，含金量极高的，具有一定科学价值的国宝一一八字命理文化，

　　早在殷周时期，八字命理预测“受命于天”就被镌刻在钟鼎上，乃至人们的心中，当时人们认为“天”能致命于人。到了汉代，天命观更加深入人心。董仲舒，杨雄等人在《淮南子》，《白虎通》诸书中就提倡和信奉命运的观点。连东汉的无神论者王充对命运的观点深信不疑。他说，“凡火逢倡（碰上好运）及遭暴害(遭到灾祸），皆由命也，有死生寿夭之命，亦有资贱贫富之命。”

　　既然古人信奉命运，在历史岁月的长河中，人类就自然而然地设计出预测命运的理论及技法。在汉代时期有巫盅、择日、禁忌，符隶望气，卜相，杂祀，星占等。到了汉代就发展了一种以阴阳五行，天干地支为基础，配合年，月，日的命运预测方法。那种命理占测技法经魏晋南北朝的推行与发挥，到了唐代初期完全确立。唐人李虚中根据人的出生年、月、日相匹配的天干地支来推断一个人责贱寿夭，吉凶祸福，并能“百不失一”在当时声名远扬。后人称李虚中为“六字”推命的开山祖师。到了宋代初，徐子平进一步完善了“八字”推算技法。他把李虚中的年、月、日的三柱算法发展成为年、月、日、时的四柱预测法。宋代的徐子升又根据徐子平的命理研究，编辑了《渊海子平》一书，成为八字推命史上重要的著书之一。

　　明代是八字命理发展的鼎盛时期，当时的开国功臣宋廉就著有《禄命辨》一文。次系统的总结了命理的历史渊源。之后，命理著作如雨后春笋般地涌现。

　　中国八字命理文化经过千百年的探索与实践非常深入人心。所以它一直是深受历代帝王将相、文人墨客的信奉与亲睐。早在公元前213年，秦王朝统治时期，秦始皇搞“焚书坑儒”时，

　　其它书和“诸子百家书”全部烧光，唯独留下医学，卜筮和种植三类书不烧，可见其重要性非同一般。充分说明了命理文化与人们的生活密切相关，是不可缺少的一部分，是永远不会被历史抛弃或淘汰的。

　　我国历史上早出现的思想家、教育家孔子，也是一位命运的信奉者。孔子在年过半百时发出“五十而知天命”的感叹，他和他的弟子们宣扬“生死有命，富贵在天”“不知命不以为君子，”“君子居易以候命，小人行险以侥幸”的思想。并且对易经著书立说，又一次说明了命理文化具有极其深刻的历史根源和社会基础。

　　上古人类朴素的“二元论”认为，天地万物间充满了“正”与“邪”两种相对立的神秘力量。它们不仅是先天生存于万物之中的也是人为的。感天地之清气者，人则心正行端；感天地之浊气者，人则心邪行乖。无论是万物精魅之正邪，还是人心之正邪，两种力量自鸿蒙开辟，阴阳判立以来，便一直处于一种一消一长的状态中，遍及万事万物，但人们关心的无非是与人自身有着直接联系的部分一一命运。以上就是八字命理预测的渊源和发展。

　　生辰八字命理是一个非常科学严密的预测符号系统，它有着深刻的天文学背景。天干主要体现了星球间的相互作用对地球产生的整体影响。天干为气，为空间，为外在的影响。地支则主要体现了因地球与太阳的相对位置不同闹引起的地球匕五行之气的旺衰变化，特别是温度的影响。地支体现的主要是有形的实物和内在的东西。

　　根据一个人出生的年、月、日、时排出的生辰八字，称为八字命理预测，不仅能预测命运，而且还能推断出命主母亲怀胎时的居住环境。那么，怀胎环境在人的生辰八字中是如何反映的？八字命局中的天千地支又各自代表环境的什么类象？答案是：天千代表空间，地支代表地势，天干某五行越旺，其所代表的空间就越大，反之越小；地支某五行越旺，其所代表的地势就越低，反之越高。

　　怎样才能准确选一个适合日主的风水呢？那就是风水师要具有丰富的风水知识和高级命理预测水平。只有精通八字预测，准确找出八字命局的用神、忌神，针对命主的命运，通过对住宅环境的调整，达到人宅合一的效果，这才是风水调整的境界。

　　假如某人命局中午火为忌，他又不懂得风水，在午火旺的年运上，此人如果生活在一个午火旺的环境中，就会发生大凶。我们所进行的调理，就是结合八字给命主找一个对命主起好作用的风水环境。午在命中为忌，就给命主调理一个午火弱的环境，以克制命主八字中起坏作用的午火，将凶灾降低到限度。这样，就可以使人变被动为主动的去改造现实风水，创造一个对自己有利的风水环境。

　　生辰八字测算命运是以六十干支来为人推荐命运的，但时间和空间是成就事业的两大坐标。《易经》所探究的，可以说是阳性物质世界万事万物的变化规律，而物质世界与时间和空间是不可分割的统一体，所以，断吉凶不能脱离时间，明变易必须清楚方位。

　　时空因素之所以重要，生活中有好多例证。一个人尽管德行高尚、很有才干，倘若生不逢时或居不得位，也是徒劳或枉然。例如：仅有五寸粗的城门之闩，关系到全城人的安危，比参天大木还显得重要，是因其得位也；一杯清水，可以解救闲于沙滇之旅中数人的生命，胜过宴席上的甘露琼浆，是因其得时也。所以，任何事物、任何人，本身并无高低尊卑之分，得时、得位者就显得高贵，不得时、不得位者就显得卑贱。

　　八字命理预测中，所谓生不逢时，就是我们平时说的“不走运”。从命理上看，是指在人生创业的青年、中年这几十年，走的都是忌神大运。从社会条件上看，就是当你介人、参与某项事物的时候，游戏规则却变得不利于你。

　　人间有很多游戏，既然是游戏，就存在游戏规则。这其中有一种不好玩的游戏，就是轮到你上场时，却改变了游戏规则。游戏是如此，人生又何尝不是如此！

　　比如说你家祖上是个贫农，在某个时代，工人农民是当家做主的。在这种游戏规则下，你的爷爷和父亲就是当家做主的领导阶级，自然在许多事业上有优先权。但当你长大成人的时候，游戏规则变了，提拔干部和发家致富的天平，倒向了知识分子和商人，于是你被主流社会边缘化，什么好事都轮不到你。这时，你才知道什么叫“生不逢时'

　　30年前，干部政策是论资排辈。那个时候，40岁以前的人很少有提拔起来的，因为必须要等到老的干部退休，有了空出的位子后，才有可能被提拔。有些人熬啊熬啊，终于熬到了40多岁，心想这会再提拔干部，该轮到自己了。可不凑巧的是，干部政策从“论资排辈”变为了“知识化、年轻化”，明确规定没有文凭的、年龄超过40岁的，原则上都不提拔了。呜呼，那些等了半辈子盼望混个一官半职的人，转眼间成了“竹篮子提水一场空”，一下子体验到了命运的残酷。

　　曾几何时，工人阶级的牌子非常响亮，还被称为是“领导阶级”，尽管没有什么实际利益，但至少是受人尊重的。可是当下有无数的工人，已经无可奈何地沦落到社会的层，成了弱势群体，这当不也是一种生不逢时！

　　人生怕的就是遇到类似这种情况。所以，人生不好玩的游戏就是：轮到你上场时，却改变了游戏规则。相信有好多人都有过“离家时，曾经豪情万丈，归来时，却是空空的行囊”的人生阅历。以上就是在生辰八字算命是，需要注意的时间信息点。

　　简单地说，八字命理典籍《玉照定真经》所记的就是早的朴素的四柱八字算命法。与后世许多关于四柱八字的命理学典籍相比，《玉照定真经》的一个突出特点是它不讲神煞之说，认为“神煞劫亡非本理”，只取五行生克制化讲命理命法。这使得书中所讲内容理论朴实，方法简洁，很容易领会，也很容易掌握和运用。

　　四柱命理学是术数为流行的分支之一。术数，又称为数术、方术，是用以推算未来、趋吉的各种方术系统的集合，包括奇门遁甲、大六壬、易经占卜、六艾易卦、梅花易数、四柱命理、测字术及堪舆(风水)等。《辞海》中解释术数为“以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推侧人和国家的气数和命运”。作为中华传统文化的重要组成部分，术数凝结着先民的智慧，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。八字命理典籍《玉照定真经》是朴素的四柱八字算命法。

　　每个人都有自己的命运，那么你知道是什么决定你的命运吗，你一定会说是性格决定自己的命运，那么又是什么决定你的性格呢？是周围生活环境决定你的性格，什么决定你的生活环境呢？那就是你的“八字”，常言道，出生在什么样的环境是我们所不能决定的，这是命运，八字决定命运。

　　可能大多数人不了解八字也就更加不相信八字，其实八字在中国古代就被应用，这是有根据的，八字易象，渊辞己久，它大体产生于汉魏，成熟于唐宋，完普于明清。由于汉魄时代，易学理论发展到一个新的高峰，给命理学的产生提供了一个良好的环境。汉代中国十分强大，中西文化交流也十分频繁。这种文化背景促进了命理学的产生。印度的《韦斯经》，巴比伦的占星术和中国《周易》的理论相结合，便产生了八字易象的萌芽。王充是无神论者，但他的《论衡》一书，却奠定了八字易象的理论基础。王充虽不同意董仲舒的神学论，俱他认为人是合气所生，禀受的气不同，人的命运也就不同。他说自王公至庶人.圣贤及下愚，凡有头有限。有血有肉，莫不有命。命里为贫贱的，组然富贵，犹涉后患；命里富贵的，虽然贫残，犹逢福善。所以命里富贵，虽处贱地，也会发达;命里贫贱，员处富位，也会自危。为什么如此呢?王充解释说：天有百官，有众星，天施气。众星布精，禀气而生。合气而长，得气不同。人的后天命运就不同。有的星主富贵，人得此星的精气，就会富贵;有的星主贫残，人得此早的精气，就会贫残。开元年间，由不空三藏翻译的《文殊师利踌萨及诸仙所说吉凶日时善恶宿暇经》（简称《宿暇经》）。详细介绍了人出生的年月日时，与人的妻财子禄，古凶祸福息息相关.认为人出生的年月日时，无不有其本命星、本命宿、本命曜、本命官神和本命元辰.正是它们，决定了人一生的命运。《宿曜经》中还详细介绍了如何依照星象的变化和年月日时的推移，来推断古凶祸福，以达到趋吉的目的，这也为八字易象充实了新的理论根据。

　　通过上述了解到批八字算命自古就有，并沿袭至今，那么很多人可能会有这样的疑问，生辰八字查询有什么途径，当然这就要找专业人士了，专业人士还可八字测算，可通过详批八字，我们知道自己的命运，又能怎么样呢？下一篇为您介绍批八字知命运改命运。

　　八字算命，俗称四柱，又称八字.其学其术.学术界称为命理学.是术数门派中比较年轻的一门学科。因为它的理论体系比较完备，因而也是准确率比较高的一门预测术。“四库全书”的编篡者评论方术时说:“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行，生克制化，实易之支派，传以杂说

　　耳。”所以说命理学并不是《周易》。《周易》的信息来源是经过人为因素产生的六个爻。而命理学的信息来源是人出生时的干支组合，因为它的理论依据源于《周易》，所以它就成为《周易》的一个支派。因为它的推演方式有区别于《周易》，所以按“四库全书”编篡者的观点看，是属于杂说之类。《周易》本身虽然只是一部占筮书，但所包含的阴阳、八卦、流变等辩证思想，却对后来方术的产生与发展，有很大影响。

　　在《周易》产生之前，就已经有了天干、地支记时法，《周易》的问世和阴阳五行观念的出现。为后来的命理学的产生和发展，提供了基本的理论框架。汉代是易学发展的一个高峰时期，汉代易学家将远古至先秦的各种理论融会于易学之中，使易学超出了卦学的范畴，包容阴阳、五行、六气、八

　　卦、天干、地支等概念，而成为一个完整的理论体系，这一体系成为当时和后来中国方术，以及四柱命理学的理论基石。宋代易学的河图、洛书之说，使易学内容更为丰富，也更直观化，对方术的发展起了推动作用

　　从汉晋至明清。易学家研究易学.有两种情况:一种是作形而上的研究.从哲学上研究易学，探讨易学的基本原理;另一种是作形而下的研究，即从应用上研究易学，力图用易学原理去推导出各门具体学问和技术。古代的易学家，同时也是方术家，如汉代的孟喜，以卦气说言灾变；焦延寿，创卦直日断筮法；京房，提出火珠林法；魏伯阳，则言炼丹术。宋代陈传为宋易之祖。也是相术大家；邵雍为易学家，在方术上创梅花易筮法。从易学史来看，易学原理的每一步发展，都导致应用技术(方术)的发展；而方术的实践，又给易学原理的研究提出了新的问题和材料，从而又促使易学家的内容。

　　通过八字命理学我们可以根据出生年月算八字、名字八字，算八字缺什么、算八字姻缘等。

　　在八字命理预测体系中，常听到一些说法，比如出生日期是以阴历为主为算命，那么是什么是阴历什么是阳历？或者说公历和农历的区别是什么？下面我们就详细介绍一个中国传统的干支历法农历和西方的公历力法的区别和特点：什么是公历？即格里历，它的基础是以太阳中心连续两次经过春分点所需的时间——回归年,故又称阳历，格里历的平年为365天,闰年在2月末加一天,为366天.在格里历中,当某年的纪元年数不能被4整除时为平年,如1981年;能被4整除而不能被100整除时为闰年,如1984年;能被100整除,而不能被400整除时为平年,如1900年;能被400整除时为闰年,如2000年,格里历平均一年为365.2425日,与长度为365.2422日的回归年之间,要积累3300多年才有一日之差,达到我国南京杨忠辅于公元1199年(早格里历380多年)制定的《统天历》水平。格里历按月分配日数掺有格里等帝皇威势,不很合理.合理的每月天数用两句话即可概括:"闰年单月小、双月大;平年2月减一天".但因为格里历已在全世界通用,人为因素影响极大,改历很难.

　　什么是农历:农历是我国广泛使用的历法,又称阴历、夏历,是因为它是以天干地支纪月法以月相为标准,以月亮从朔到上弦、望、下弦再到朔的一个朔望月为一个月，推算农历先推算二十四节气和定朔(推算日月黄经相等的时刻——朔),朔所在某日,即为初一,从朔到朔为一个月,相距29日的为小月,30日为大月，月从中气得名,月内有某中气的即为某月份,如含有中气"雨水"即为农历正月.无中气为闰月,闰月无名,取用前月名,如四月后的闰月为"闰四月",如此使农历年与回归年的差距随时得到调正.在农历中,平年12个月,日数为354或355日;闰年13个月,日数为383或384日.这就是我国自公元前十四世纪的殷代起,到1911年的辛亥革命止,一直在使用的"十九年七闰(加七个闰)月"的历法.因为二十四节气是由太阳的视置决定的,因此农历合适的称呼应是"阴阳历"。

　　中国传统的干支历:

　　天干地支简称干支，天干共十个字,顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共十二个字,顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,都是传统用来编排次序的字组.二者并行组合排列成天干地支表,周而复始,循环使用.干支历的纪年纪月法都同农历,它的年、月、日都各以干支顺序排列、互不干扰,闰月也同农历，干支历中的节日,三伏,九九以及出梅、入梅等与人们生活及当时社会活动密切相关,有的至今还为人们所用。

　　干支历法应用于生活的各个方面，比如八字命理中的生辰八字算命，奇门遁甲，六爻预测等术数体系中。

　　一、从日主旺衰看贫富

　　我们以财星为主的组合来看人的贫富，如果财星不现，就以食伤为主的组合来判断人的财富。

　　那是不是命局有财星或财星越多越旺的就是富命，而无财星或财星极弱的就是穷命呢?如果你是这个想法就不对了。那么怎样才能分辨穷富呢?看财星或食伤与日主之间的生克路线、生克组合，看财星对日主的喜忌作用、喜忌力量，看喜忌神的旺衰、党众、生源的长短。简单地说，就是根据财星对日干的喜忌，然后看财星的旺衰组合而定。

　　下面七点是分析一个八字贫富的重要原则。

　　1.日干偏旺或从弱，八字财星为用，在命局明现逢食伤相生，富命，越生越富;

　　2.日干偏旺或从弱，八字财星为用，在命局明现受比劫克制，穷命;越制越穷;

　　3.日干偏弱或从旺，八字财星为忌，在命局明现受比劫克制，富命，越制越富;

　　4.日干偏弱或从旺，八字财星为忌，在命局明现逢食伤相生，穷命，越生越穷;

　　5.日干偏旺或从弱，命局不见财星，不是富命，但是否是穷命，得根据命局组合而定;

　　6.日干偏弱或从旺，命局不见财从，不是穷命，但是否是富命，得根据命局组合而定;

　　7.阳日干化气成功组合佳，一般是富命，合化越彻底越富。

　　二、从格局看贫富

　　“何知其人富?财气通门户”，通门户是财星在八字组合中发挥了通达四方，贯穿全局的好作用。

　　1.扶抑格看财方法

　　身旺喜财，财旺而逢生富。

　　身弱无财富命。

　　身旺用财财星不见或受制贫，身弱财旺而逢生穷。

　　2.从格看财方法

　　从强格局中无财，为宫：财弱而受制，为富。

　　从弱格：局中财星起好作用反为官，坏作用穷.

　　从强格：局中无印，比劫旺为富命。

　　从弱格：如果从食伤格无财，大富。有财石其组合。

　　从财格：无伤官生，其人并不富。

　　从官杀：喜财来生杀，如无财星则财富差矣。

　　一、判断的依据和标准

　　日主，又称日元、日干，即生日这一天的天干。它是论命的太极点，代表命主本人，八字预测均以它为中心展开。

　　八字排定，日干在命局中自然有一个旺弱的状态。这个状态如何判断呢?

　　判断日主及其他天干旺弱状态的依据是：一月令，二通根，三生扶。

　　具体标准如下：

　　(1)以月令为标准，若月令生扶日干，日干有50%的旺之可能，月干、时干、日支再有一项帮扶日干者，日干以旺论。此时若无异党制身或异党弱而无根，日干旺极从强。

　　(2)以月令为标准，若月令克泄耗日干，日干有50%的弱之可能，月干、时干、日支再有一项克泄耗日干者，日干以弱论。此时日干若地支无根或同党无力帮身，日干弱极从弱。

　　(3)年柱、月柱的力量大于日柱、时柱的力量。年支被泄力尽失，年支被克仍有力;月令任何情况下都有力;日支、时支有制无生(扶)时力尽失。

　　(4)当命局趋于中和时，日干旺衰难以确定，需综合评判各个干支的作用关系来后确定。

　　(5)空亡在判断日主旺衰时无用，在分析六亲信息时有用。

　　二举例

　　乾：丁丑甲辰癸未己未

　　大运：癸卯壬寅辛丑庚子己亥戊戌

　　癸水生于辰月为弱，月干甲木、日支未土、时干己土均为异党制身，癸更弱;幸月令辰土里面有癸水之根，日主身弱。

　　己亥运、癸酉年，命主发生车祸，乃己土克癸水，官杀克身之故。

　　乾：戊戌甲子乙亥庚辰

　　大运：乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午

　　乙木生于子月为旺，月干甲木、日支亥水帮身，乙更旺;然时干庚金克身有力，日主以身旺论命。

　　身旺八字，庚金官星为用坐印有力，应有官职，实际命主为某局局长。

　　坤：庚戌己丑戊申甲寅

　　大运：戊子丁亥丙戌乙酉甲申癸未

　　戊土生于丑月为弱，日支申金泄身，戊更弱;然戊土通根于戌、丑，以身弱论命。

　　坤：庚申丙戌癸未戊午

　　大运：乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰

　　癸水生于戌月为弱，日支未土、时干戊土克身，癸更弱;年干支庚申金虽为印星，但由于中间隔着月柱，故不能直接生日干，以从弱论命。

　　这是云林在网上断的一命例，命主求测事业、婚姻、2007年运势。

　　断：总体格局是文凭高，收入高，工作单位好，但晚婚。2004年有破财之事，2005年工作收入均不错，2006年财运差，2002年有一关系很好的男友但没成。

　　求测者反馈：不能不佩服老师，2002、2004、2005年你看得很准确。现在2006年失去工作后，工作还没有找到，所以还需要麻烦老师看一下我2007年的运势!谢谢!真诚感谢!

　　答：2007年工作、收入均很好，但婚姻定不下来。

　　乾：丙寅丙申戊寅乙卯

　　大运：丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅

　　这也是云林在网上断的一命例，对方求测：请问大师格局、用神、忌神是什么?请大师看看：哪步大运?事业如何?谢谢。

　　断：称大师不敢当，称老师即可。戊土生于申月为弱，日支寅木、时干乙木克身，戊更弱;月干丙火生于申月弱，且在地支无根，无力生日干，日干戊土弱极而从，以从弱论命。

　　局中丙火为印枭危害，火为大忌神，天干取水制火、地支取木克身为用。

　　大运：壬寅、癸卯大运。

　　事业：文凭高，大官命，若祖坟风水配合，则为高官命，不宜经商。

　　求测者反馈：正确。这是某卸任高级领导人的八字，癸卯大运登峰造极。

　　八字极弱格的判断标准是：在数量上，日干的帮扶力量只有一个，若有两个则另一个必须受伤或被合化掉，根本不起作用。日干在天干无一生扶，在地支无一根气。既便在支有一中余气根，此根也是受伤或远隔而不起作用。取用原则是：克泄耗。

　　八字极弱格一般是从命局中的旺势，如从财、从官、从食伤及多从。

　　从官杀：取财星和官杀为用，忌印、比、食、伤。从官格主贵，有财相辅，或者官杀并见，定为高官掌权之人。性格特征有：有极强烈的工作热情、自律性与警觉性、权势追求欲望、非常尊重子女(男命)、丈夫(女命)或长官、老板之意见，在有阶级性、纪律性、权威性、性等环境中能发挥潜力。

　　从财星：取食伤与财星为用，若官为用须食伤弱才行，忌印比。即使是出现食伤与财星，也要看二者之间的平衡转化关系。如果二者之间不能平衡转化，木多火塞，火多土焦，土多金埋，金多水浊等，就不能形成贵格，不要见了从财格就断富贵，一定走出格局断命的误区。从财格主富，有食伤生之，或者财星阴阳并见，富贵可求。性格特征有：有极强烈的物质观念、酬赏意识、财物支配能力、事业拓荒精神，非常尊重妻子、父辈或员工、部属之意见。在工商、金融、财务性的环境中能发挥潜力。

　　八字太弱格（日干太弱）的判断标准是:在数量上，同类五行在3个以下，若是3个必须是无根。在力量上，占全局力量的8%以下。若有两个同类五行，其中一个是本气通根，此根要远隔或被冲克掉，或被合化成另外一种五行。取用原则是:只宜泄和克，不宜生和帮。

　　八字太弱的五行在命局中有生或帮，但都没有力，不起多大作用。因为其基础能量太小，先天素质太差，很难生扶起来，就像刘备之子“阿斗”。本弱之命局，逢岁运将帮扶它的五行克去，日干可成从势或多从格。太旺和太弱其实就是一种假专旺及假从势、多从格，当大运介入后，它可由假变真，变为特殊格局，以特殊格局来取用，也能因岁运介入由假专旺格、假从格变为普通偏旺或偏弱，此时取用原则按普通格局取用方法取用，所以其用神也是随岁运转变而改变。

　　八字太弱不同于弱极，太弱在命局中虽基础能量很小，但毕竟有一个或两个生或帮，还有点气，有点气就有些不服的表现，不心甘情愿顺从命局旺势，老有想自立的幻想，所以逢岁运克去生和帮之五行，绝了太弱之五行的自立幻想，专心顺从命局大势，反而是好事。日干太弱只宜克和泄，因日干难以扶得起来，所以克去反而绝了日干想自立的幻想，而心甘情愿顺从命局中的强势。这也是处事的人生态度，如有些人很懦弱，那就得听人家的，顺从强者对你是有好处的，若心存不服，自恃有点底气而触犯强者，怎能不惹出灾来?

　　八字偏弱格的判定标准为：在数量上，同类五行1到3个。在力量上，占全局力量20%以下。八字偏弱格的取用原则是生扶，若命局官星旺为忌，也可以取食伤为用。

　　命局中无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神，说某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上起不到忌神作用。

　　即使是身弱，独官独杀，如果不是官杀并见，或者官杀太旺，便不要制约。独官独杀如果受制，人就失去威严，没有了锐气，又何谈富贵。不管哪种五行，旨在损有余，而不是制约掉。制约掉这种五行，命局的太极模式就会失去流通转化，又走向新的失衡。

　　八字中和是介于偏旺与偏弱之间，实战中难以用确切的指数来衡量五行力量值，五行之间的阻隔、刑、冲、合、害的相互影响是动态的，判定五行呈中和状态只是一个近似中和的状态，或者偏上、偏下，没有中和的状态。日干处中和状态时用神不好取，只能在大运介入后来取用，逢大运给日干加力，日干便由中和转为偏旺，取克泄耗为用；逢大运给日干减力，日干转为偏弱，取生扶为用，这种命局的用神随大运的改变而改变。

　　八字中和格的判断标准是：在数量上，同类五行1到3个。综合力量是一个透干加一个本气通根。在力量上，占全局力量20%左右。当对某五行是旺是衰难以定夺时，可视为中和状态。日干中和的命局，其他五行也不可能太旺，否则日干也不是真正的中和，由于五行都不太旺，忌神力量不是太大，所以一生大灾大难较少。古书云：中和为贵，符合中庸之道。但中和之命不一定都富贵，这得看命局平衡点在哪儿，若在财官印上，日干得用，就是富贵平稳之命，否则只是平凡无灾难。而大起大落之人都是命局失衡较大，日干不是中和状态。“有病方为贵，无伤不是奇”，是指偏旺或偏弱及偏枯命局，虽有病，人生坎坷多，一旦交上好运，治了命局中的病，就有大富大贵。八字中和无病不一定是好事，可能是平平凡凡活一辈子。

　　八字旺极，即日干一气专旺，己构成特殊格局，日干之气可顺不可逆。判定标准为：在数量上，同类五行占6到8个。在力量上，要占全局力量的80%以上。从五行组合上看，全是生扶，无一克、泄、耗，或虽有一个克、泄、耗，也被合化成同类五行而不起作用。取用原则是顺势化泄，顺势就是生扶，化泄就是食伤泄身，所以可取印比与食伤为用。八字旺极也分两种情况：

　　比劫独旺：也就是日干一气专旺，由于气势集中在日干这一五行，其他五行都不能自立，都要从此五行，这样的格局一般出身在富贵家庭，如行好运，自己也可以创造一番事业。其人做事有魄力，有独揽一面的能力，往往属于领导者的地位。这样的格局宜辨认，取用也好取，用神面广且有力量，自然一生多富贵。这样的命局只忌财官。只要克耗不是太重，日干只是不顺，无大妨碍。

　　印比同旺：印星与比劫势力相当，以印比为用，至于食伤是否可用，看地支、天干印星力量而定，忌财官。逢好运也会有一番造就，但这类命局比起日干一气专旺格层次要稍差些。

　　印星与比劫是两个不同的概念，印星旺实际是日干弱的表现，印星旺是日干被克。行运以官运、印运为吉，行比劫运也应吉，但忌行财运。局中印星专旺，行财运制印，以少制多反而引起印星的反抗。强旺之五行只可顺不可逆，就是此理。从印格主文贵，但难为政界要员，只可有名而无实权。

　　从比格的八字主富，仗义疏财，重名气讲信用。从比格喜行印比、食伤之运，无印为用的格局内，不忌财运，但是伤官要旺，形成比、食伤、财连续相生的局面。忌官杀运。

　　八字太旺的判定标准为：在数量上，同类五行有4到6个。从全局力量上看，此五行力量要占全局力量的50%到80%。命局中只有1到3个克、泄、耗的五行，其余皆是生扶之五行。八字太旺的取用原则是泄，生、扶、克都不行，耗得有通关才行。

　　太旺之五行只宜泄，不宜生和帮；旺极之五行可生扶，也可以泄，二者共同点是都不能去克制，这是大原则，但具体问题要具体对待。八字太旺太旺有两种情况：一种是日干五行独旺而导致的太旺，另一种是印比同旺导致的太旺。二者取用方法有很大差异，要区别对待。

　　比劫强旺：因比劫强旺而导致的太旺，首取食伤泄秀为用，不可选官杀为用。如果比劫旺不得令，此时可以食伤与官杀并用。逢印比运较为辛苦操劳，运气不顺，财来财去，积存不下；逢财运，如果没有有力的食伤通关，口干会受大运流年财星刺激，盲目投资而导致破财，甚至产生官灾；逢官杀运忌，易犯比劫怒而有官灾、破财。若日干在岁运两处均处休囚死状态，而财官同时出现时，能将比劫牵制住，则无事。总之，财官力量必须达到可以与比劫抗衡才行，一方大一方小，那必然引出灾来。

　　印比同旺：不能取食伤泄身为用，因为印旺逢食伤出现，食伤切入不了命局，反易犯印星之怒，印旺是病，可取比劫泄印为用，逢印运日干较为辛苦，压抑不得志，破耗多，身体差，见财官也是辛苦操劳，多有不顺。

　　八字偏旺的判定标准为：在数量上，同种五行有2到4个。地支以本气计数，中、余气不算，若是两个同类五行构成偏旺，必须其中一个是本气通根才行。在力量上要占全局力量的20%到50%之间。力量超过全局力量一半的五行就不能克，克之易犯怒。取用原贝g是：克、泄、耗。

　　命局组合很重要，不能仅凭数R限定，数童只是个大概的界定。分析旺衰不只是分析日干五行的旺衰，其他五行也要看，对命局所有五行旺衰都分析透，才‘能掌握命局力量分布情况。取用神不但是针对日干旺衰来看，而是要使整个命局都需平衡。以日干为核心，结合命局中的病，加以总体平衡，才是真正意义上的取用神。

　　八字偏旺似乎就不可以生扶，只能，在实际的应用中不是这样，还要看印星的旺衰才能决定。假如日干旺，但是它可以将印星的生扶消化掉，也就是口干可以受起生扶，这时的印星对干日干就不会产生坏的影响。

　　干旺，喜见财官，可是这个财官旺度也是有标准的，它们的单独力量不超过日干的承载能力，才应吉。假如财旺官星不旺，说明这个人的财气比官大。如果官星旺，与日干搭配合理，而财星弱，说明这个人为官信息重，而发财的信息就弱。前者可以经商为官，后者可以为官经商。

　　除了月令外，判断天干力量主要因素是通根，天干透出再多若地支无根，力量和，不是很强大，天干的旺衰强弱主要依据地支通根多少来定。古书有云：“一个中余气通根，可抵两个透干之比劫。”地支五行由干藏干不同，中、余、木气力量就不同。

　　通根在四柱组合中有远近之别，近得力的通根是坐支。以日干而论得力通根是日支，其次是月支、时支，后才是年支。通根力量是否集中，以及通根的远近很关键。以月令为旺衰来源判断五行力量是一种静态的表面的旺衰。以通根、透干、组合、源泉为依据，来综合判断才是命局的实际旺衰。通根力量的计算原则是：邻支减力二成，隔支减力四成；遥支减力六成。本坐支之通根不减力，地支通根相连也不减力。

　　计算通根，涉及到“地支藏干”的概念。